视阈的转换：从“追求现代化”到“反思现代性”

［摘要］1980年代以来,伴随新启蒙思潮,“重写文学史”运动以“现代化”的观点重构了文学史视野,确立了中国现代文学研究的新典范。1990年代,中国知识和思想界发生了一个重要的转向：从追求现代化到反思现代性。     

梁启超的“公德”“私德”观

［摘要］近代著名思想家、政论家梁启超,在国家面临内忧外患的危急关头,站在拯救民族危亡的高度写下了著名的《新民说》,其中较为集中的阐述了公德和私德及其相互之间的关系,论证了公德和私德的地位和作用,指出了在公德和私德建设过程中的问题,以期能提高国民素质,造就新民,为国家尽责。     

侗歌“文本”的双层解读

［摘要］侗歌研讨的主要范式多在于单层解构其文化内涵或者语言表现形式,而本文则对侗歌文本的“深层内容与表层语言”展开双重解读。笔者认为,侗歌在内容上,具有记载传承历史宗教、风情民俗、伦理教化等民族文化之功能,在语言形式上具有句式跌宕、节拍和谐、韵律回环之风采。     

维吾尔语反义形容词不对称现象解析

［摘要］对立不对称现象是人类语言的普遍现象,存在于语言的各个层面。文章运用标记理论,描写分析了维吾尔语反义形容词在派生词和复合词的构成、形容词变度量名词、熟语中的对立不对称现象,并对造成这些不对称现象的深层认知动因做了解释,从跨语言角度揭示维吾尔语反义形容词不对称现象的类型学共性特征。     

“文艺的”与“学术的”——中国现代民间文学话语范式转换新论

［摘要］从1922年周作人率先提出研究民间文学的两个新视角——“文艺的”和“学术的”,到90年代钟敬文糅合文学与民俗,以“民俗文化”为话语对象,民间文学“文艺的”与“学术的”两种话语范式经历了曲折的转换过程。民间文学“学术的”研究视角,既使民间文学有了广阔的话语生成的空间,也使此后民间文学的研究,越来越偏离文学的范畴,在历史学、人类学、民族学、语言学等学科的共同介入下,成为各学科的公共资源,但其文学本位却日渐失落。     

论解构及其对翻译的“解”与“构”——解构视阈下的翻译研究

［摘要］翻译作为一种特殊的阐释活动在解构大浪淘沙的冲击之下,其传统的忠实对等观受到质疑,译本与原文的关系被颠覆,译者和读者的创造性得到极度的张扬,传统的文本观念和阐释策略被推到风尖浪口,解构的理论和现实意义不容忽视。与此同时,解构过分强调文本的隐喻性和修辞性,往往使阅读陷入极度的困境。其怀疑一切,打倒一切的主张,虽然颇具辨证的因子,却往往导致极度的相对和虚无主义,文本的阐释也往往出现“千江有水千江月”的局面,对翻译的影响将是“误译有理”、“乱译有据”,因此,解构最终也难逃被颠覆和解构的命运,留给“理论之后”更加理性的思考。     

当代文学的“政治性”与“当下性”——中国当代文学发展历程思考

［摘要］1950-1970年代的当代文学作为建立社会主义新文化的尝试,虽面临着一系列的危机,但它却以勇敢的文化创造的精神,打破陈规,对世界文学产生了深刻影响。1980年代以来的当代文学以自由、美、人性为诉求,完成了非政治化的意识形态的转向。90年代及新世纪以来,新的文学因素不断出现,但历史意义和文学价值有限。总言之,“政治性”和“当下性”是当代文学的本质。     

阿昌族文化传承的文本视域

［摘要］阿昌族属汉藏语系藏缅语族彝缅语支民族,主要分布在德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、盈江县,潞西市等地区。由于没有文字,故其文化倚重口头文本来代代相传,按传承的形式,阿昌族的口头文本主要有“活袍”文本、火塘文本和歌谣文本。这三类文本始终坚守着固有的独特传承方式,承担起了阿昌族文化传承与教育的使命,是阿昌族传统文化生生不息的重要承载力。     

白龙江上游民间苯教祭祀者“莱坞”研究

［摘要］莱坞是民间苯教的祭祀者,是民间苯教信仰的载体。本文以白龙江上游民间苯教祭祀者莱坞作为研究对象,对其称谓、分类、传承、法器、服饰、宗教地位和社会影响等进行调查和研究。认为“莱坞”是原始苯教的“活化石”,最能体现苯教文化。     

苏轼与中国诗学“活法”说论考——从“弹丸脱手”“兔起鹘落”说起

［摘要］“活法”说是中国古典诗学的一个富有表现力的命题,本文以苏轼为中心,对宋代诗学“活法”说之实践进行考论。认为苏轼“弹丸脱手”与“兔起鹘落”正是对“活法”说的最好实践。     

翻译研究“征兆”背后的实在界——《意识形态的崇高客体》对翻译研究的启示

［摘要］通过梳理齐泽克所著的《意识形态的崇高客体》的理论以及对其关键词的分析指出：当前翻译研究的后现代性使得翻译研究话语与价值判断缺位,处于一种与意识形态所表现的“征兆”类似的脱离实在界的幻像界。翻译研究可以借鉴其它学科的方法,从他者中反观自己,但不应使翻译成为其它学科研究的附庸。为了保持其学科独立性,我们应该用反描写主义对描写学派造成的学科无限漫延进行制约,让翻译研究回归理论与实践互动的良性发展的实在界中来。     

“锁孔”与“猫眼”：文学凝视的知识考古

［摘要］“凝视理论”的现代哲学导向成了文学反观的一个重要借鉴。回观文学理论,镜像说——包括作家的主观与客观的关系,反映生活的典型性,作品的社会独立性以及读者的接受等都可在“凝视理论”中找到原型依据和对话机制。本文以“锁孔”和“猫眼”的借喻,反观文学理论中的相关命题和问题,以期在反思语境中达到新的理解。     

《痛苦的事件》中不可靠叙述研究

乔伊斯写《都柏林人》的目的是书写爱尔兰的道德历史。本文以其中反映成年生活的文本《痛苦的事件》为范本,从不可靠叙述的角度,通过文本的三个层次的分析来审视乔伊斯如何来实现这一写作目的。     

百年中国因明研究的根本问题——“百年中国因明研究”概要之三

［摘要］玄奘开创的汉传因明是“百年中国因明研究”主要研究内容。本文第一部分讨论了印度佛教因明的三个不同阶段,揭示汉传因明是解读陈那因明的一把钥匙。第二部分评述了百年来国际因明学界对陈那因明的错误解读对我国的重大影响。第三部分陈述了本论作者的一家之说,说明与美国理查德·海耶斯教授的陈那因明研究不谋而合、殊途同归,并揭示梵、汉、藏因明文献所反映的因明义理的一致性。     

百年中国因明研究的若干专题与设想——“百年中国因明研究”概要之二

［摘要］“百年中国因明研究”这一课题应以对印度因明两座高峰和汉传因明的正确认识为出发点,以面向未来的态度来总结过去,旨在于国际学界的广大论域中彰显中国因明的独特价值。本课题由五大专题构成：（1）百年因明研究的概述：以汉传对陈那新因明的正确解读为据,评析百年研究的功过得失;（2）百年因明的文献研究：总结百年来的文献研究,促成学界对梵汉藏文献综合研究法的充分认识;（3）百年藏传因明研究：总结藏传因明百年的历史进程,说明未来应在汉、藏因明的比较中弘扬藏传因明;（4）百年量论研究——以港、台学界为核心的考察：梳理百年量论研究,特别是港、台近来的研究,指出未来的中国量论研究要以因明方面的已有成果为指导;（5）因明研究——国际与中国的对话：总结百年来对国外研究的译介工作,及其对我国正反两面的影响,探讨我国研究如何在全球化环境下发扬自身优良传统的问题。     

羌文化在影像中再现或“被建构”——论当下影视媒体对羌族文化的传播

［摘要］影视媒体在文化传播方面具有明显长处,其声画并茂的传播方式有助于传播效果的提升,这使得影视媒体理应在羌族文化传播领域肩负起重要职责。当前,影视媒体在许多节目、作品中努力再现羌族传统文化,有效发挥了自身传播功能,但在某些时候影视媒体特别是电视媒体对于羌族文化的介入过度,客观上产生了人为建构羌族文化的情形,不利于羌族文化的发展。为此,应当更多制作电视纪录片、“文化志”电影等,以高度的文化自觉推动羌族传统文化在影视媒体中的传播。     

论荀子的制度伦理思想——以荀子的“礼”、“法”观念为中心

［摘要］荀子强调人性本恶,因而既“隆礼”也“重法”,其“礼”、“法”观念具有较为明确的制度属性与丰富的制度伦理蕴涵。荀子“礼”、“法”制度设计中的“明分使群”、“明刑弼教”的伦理本质与维护等级秩序的社会功能,以及相应的制度评价体系的建构,是其制度伦理精神的基本体现;而“圣人制礼”和“礼三本”论则为荀子论证礼法制度存在与运行之合理性的主要依据。荀子的制度伦理思想对于今天的制度建设亦有一定的借鉴价值。     

彝族“六月二十四”的连带解读

［摘要］火把节是彝语支民族中的重要节日,在彝族中最为隆重,人们所见时间为农历六月二十四日。所以,形成这样的印象,一提到农历六月二十四日,人们就想到火把节,一提到火把节,人们就自然的想到彝族,这充分说明了彝族与火把节的关系。其实,过火把节的时间“六月二十四日”作为一个文化符号,覆盖面很广泛。但在彝族中一直传承并以火把节的形式加以反映。     

中西方正义的象征表象及其神圣性

［摘要］古今中外对正义的理解不完全相同,虽然正义的解读具有历史性、地域性、阶级性,但不得不承认正义的理念有的却可以跨越历史的长河,超越意识形态而存在于人性的深处,闪耀着人文的光芒。人们把这些思想寄托在物像之中,代代相习,而物像的承载,展示了人类发展文明、争取自由、追求正义的精神。     

从视觉文化时代的图文关系论文学的未来

［摘要］在当今的视觉文化时代,视觉文化研究中的图像问题成为人文科学理论领域的核心问题之一。本文在探寻视觉文化与大众文化的关系、视觉文化研究中的图像再现及图像权力的基础上,着重从视觉文化时代图像和文字的关系来讨论文学的未来。图像与文字之间并非完全对立,而是互文共生的关系。视觉文化的时代文学虽然受到了挑战,但图像的多元阐释性以及图像与文字在文字文本中的融合又给文学注入了新鲜活力。