《我们街区的孩子们》与现代阿拉伯社会核心价值观的自我更新

马哈福兹的《我们街区的孩子们》倡导一种能够促进社会发展与人类进步、在文化转型中既保留了传统核心价值观，又融入作为现代文化核心特征的科学理性精神和人本主义精神的新型核心价值观。为此，他既尊重宗教作为传统道德基石的作用，又将科学作为现代价值支柱而加以大力弘扬；既继承了伊斯兰教入世传统中对人的价值定位，又试图将它与现代人本主义精神相结合，以凸显“人”的价值，追求“人”的发展。因此，此种价值观的最终目的，实际是对具有现代自我意识的“新人”的召唤。     

新媒体语境下的“泛文体”潮及其趋势

新媒体语境给文学的生产、传播、消费及文学的审美价值观等诸多方面都产生了巨大影响，其中之一便是“泛文体”现象的出现，如此起彼伏的“咆哮体”、“淘宝体”、“元芳体”、“甄嬛体”等等。潮起潮落的种种文体，一般都体现出“发生的民间性”、“形式的颠覆性”、“话语的搞怪性”、“交流的亲和性”、“叙事的微小性”等特征。其所以盛行，是技术、媒质、文化、心理、文体等多方面因素的影响。“泛文体”潮作为一种新的文化和文体现象，其价值与意义不应作一时的盖棺定论，但必要的自省、自律与他律，也不可缺位。     

论中国“和”文化的普适价值

中国传统的“和”文化具有普适性价值,一是他的普适性,二是他的世界认同,包括对当今世界人与人、人与社会、人与自然,以及世界和谐都有重要的作用.     

激动集团：择才、用才、评才

激动集团股份有限公司是一家基于信息技术的新媒体娱乐公司，以“新媒体，新体验”为企业理念，“以新锐，创造价值”为企业文化，以“创新”为核心价值观。     

“孝道”文化对高职学生道德建设的重要价值

古往今来，“孝道”是中华民族的血液，是我国传统价值观的核心内容，是成大事业者必备的道德素养。在高职学生中推行“孝道”文化，对他们树立正确的世界观、人生观、价值观和贯彻落实社会主义核心价值都有深远意义。本文围绕对“孝道”文化的理解和对大学生“孝道”素质的培养而展开，将“孝道”文化作为高校思想政治工作的重要内容，进而论述对大学生开展“孝道”文化培养的意义及其作用。     

柏杨的时代

就是他，就是这个人——他曾经是蒋中正的崇拜者，宣誓“愿为领袖活，愿为领袖死”，后来却阴差阳错因“侮辱元首”而坐牢；他多次企图自杀，也曾几乎被枪决，但最终活到了88岁高龄；他曾经胆敢冒天下之大不韪，义无反顾地坚持“不但要崇洋，而且要彻底崇洋”；他也曾经因在牢狱中经受酷刑后屈打成招，而被一些人斥为没有骨气和气节，但出狱以后依然愤世嫉俗、嫉恶如仇、锋芒毕露，以批判者的姿态揭露文化的污垢和世俗的恶习，攻战不休；他时常痛骂传统文化，临终却没有忘记嘱托马英九找个忠心耿耿的“魏征”，仿佛一种回归；他嬉笑怒骂，其实内心沉重；1985年，他的《中国人史纲》当选为台湾最有价值和最畅销的一部书．     

贺麟跨文化传播思想探赜

贺麟的跨文化传播思想深受其个人学术经历与所处时代背景的影响。他用自家独到而严密的“文化体用论”作为坚实的文化哲学根砥论证他“以心为体，以古今中外的文化为用”的跨文化传播原则，并以之批判“中体西用”“全盘西化”“中国本位”等在近代中国常见的跨文化传播思想谬见，真正向往“面向人类文化本身的传播”。不可否认的是，贺麟的跨文化传播思想未能圆融地消弭民族国家时代“人类文化共同体”与“民族文化本位”之间的跨文化传播矛盾，其思想仍有待后人持续反思并完善之。     

“狂人”陈独秀交友二三事

陈独秀是个狂放之人，年轻时“酒旗风暖少年狂”，到晚年依然“且喜疏狂性未移”。可以说，一个“狂”字贯穿于陈独秀的一生。陈独秀是政治“狂人”，他几乎参加了中国资产阶级民主革命的全过程，并且成为中国共产党的创始人之一和“五四运动时期的总司令”。陈独秀又是文化“狂人”，他手握科学和民主两把大扫帚，     

新时代湘潭红色文化传播策略研究

新时期，推动Z世代形成对红色文化的情感认同不仅对于型塑年轻一代的党史国史观具有重要的政治价值，而且对于红色文化的高质量传承具有积极的社会意义。Z世代作为移动互联网原住民，深谙互联网技术，尤其习惯于“去中心化”“人人皆有麦克风”的传播方式。湘潭红色文化近些年来在传播实践中突出表现为传播方式单一，内容同质化，文旅融合不够等问题。在十四五期间，湘潭努力补齐红色文化传播策略上的短板，发挥红色文化资源“富矿”的优势，寻求与“Z世代”传播习惯相契合的最大公约数，推动红色文化创造性发展、创新性转化，让红色文化真正“走进”Z世代的心。     

“三到境界”是中国老年文化的宝贵财富

老年文化，是社会对人生老年阶段的认知与老年人群自我意识的人文传统。山东老年学学会前几年认真做了孝道文化课题的研究和传播，对敬老爱亲风气起了推动作用。如果孝道文化是老年问题的“他向”文化，以下我要讲的老年人要有“活到老，学到老，做到老”的境界，     

新时期“孝道”文化的价值取向——对传统孝文化建构与重构的思考

“孝道”文化是中华民族优秀传统文化遗产之一，在新时期应按科学发展观的要求得到继承和发展。21世纪标志着全球进入了人口老龄化的新时期，这一时期是社会处于急剧变化的时期，传统文化与现代文化发生激烈碰撞、冲突，在面向未来中分化、交融和整合，“孝道”文化也不例外。新时期“孝道”文化的价值取向，将立足民族文化的根基，又超越历史文化，赋予新的时代特色。因此，传统孝文化的建构与重构对老年入的地位、思维方式和生活质量都将产生重要影响。     

《敬老文化的本质是对人的生命关怀》

“孝”是孔子政治哲学的初始观念,根植于他的哲学体系,《论语》中所谈及的“孝”主要包括四个层面的含义:供养父母、敬重父母、发自内心地供养和敬重父母、立身行事的尽善尽美.这种“孝”思想闪耀着朴素的生命意识和哲学意义上对生命的敬畏和叩问,这是敬老文化的源头. “敬老”在文化哲学的视域中是与生命价值紧密相连的.     

终极关切

还是在上一世纪初叶，德国社会思想家凯瑟林伯爵（H．Keyserling）在他的环球之旅中到达了中国。他在与各界贤达广泛交流后，一方面称道儒家文化作育出的人是“现实中的人”，具有相当道德水准；但另一方面，对比于新教文化，他也指出：“儒家永远只企望可能的东西。”因而临末，他还是不能不借用尼采的话留下依稀的感喟：“俗，世俗，太世俗了!”     

企业公关五大关系的辩证思考

企业公关是在动态、复杂、多层次及充满矛盾的“关系网”中运作。纵横交错的“关系网”既是企业赖以生存发展的基础，又抑制、分融和操纵着每一个企业。为适应、整合、控制或反操纵这张错综复杂的“关系网”，企业公关较明智的做法是总揽其“纲”，把握“网”的几条主线。1、“义”与“利”的关系实际上是如何对待社会规范和物质利益的一个根本性的价值取向问题。社会构架是文化的基础，价值取向是文化的核心。企业公关是社会构架之要素，并在社会的价值观念影响和支配下运作、不能正确对待“义与利”这一根本的价值取向问题，企业公关运作…     

子弹不杀人：科技中性论的电影007版本

在科学文化领域，出于对科技的热爱，有些人一边高度肯定科技的正面价值，一边说科技本身是价值中性的，不存在什么“双刃剑”的道理。李醒民教授还写了非常有针对性的一篇文章《“科学的负面作用”是“假命题”》（《社会科学报》，2006年9月14日，第5版）。     

高等学校建筑文化传承的策略研究

一、高等学校建筑文化的内涵 作为一种艺术的体现，建筑本身就是一种文化。建筑文化是指一个国家（民族）的历史、价值以及所属地区的区域特征等在群体或个体建成环境中的反映。建筑文化是由“内核”文化与“外缘”文化构成的。     

俄国防部高官为吸引年轻人参军拍说唱广告

在俄罗斯春季征召义务兵的最后关头，俄罗斯国防部各级部门绞尽脑汁大力宣传。为增强入伍吸引力’俄联邦国防部文化局长亲自上阵拍摄广告，用年轻人喜欢的RAP形式说唱了近3分钟。在红遍网络的俄罗斯征兵广告视频中，一位穿着严肃的中年“帅大叔”坐在办公桌前，大唱RAP近3分钟。这则广告中的“帅大叔”来头可不小，他是俄联邦国防部文化局长古班科夫。他唱道：“士兵的目光令美女沉醉。     

陈洪绶人物画高古奇骇形成之由

陈洪绶是一位个人风格面貌独特的画家，他在明末画坛上有很高的艺术造诣。他人物、花鸟、山水无所不能，其成就最高的就是人物画，具有独特的审美价值，本文主要浅析他“高古奇骇”的人物画的风格成因。 陈洪绶之所以形成“高古奇骇”这种独特的艺术风格形成原因可以分为以下几个方面：     

画笔·画心·画魂——论蒋兆和《流民图》的艺术文化生境

蒋兆和的《流民图》是中国国画史上塑造群体艺术形象的典范之作，内蕴着深厚的艺术文化价值。本文从“画笔”“画心”“画魂”三个角度入手对该画的艺术文化生境展开了探讨。通过对这幅画的分析，也更加深了人们对这个“感动了一个世纪的画家”的新认识。     

基于数字化资源转换的红色徽章育人研究

红色像章是红色文化的一个重要分支，小小的徽章上承载着特殊历史时期的文化精神和几代人的记忆，兼具收藏价值与研究价值，是不容忽视的珍贵红色文物资源。信息化时代如何有效利用本土红色资源，释放其育人价值、发挥红色资源的“活教材”能效，是亟须解决的主要问题。因此，通过数字化手段将红色徽章采集、分类整理、上传数据库，打破实地场馆的时间、空间、地域限制，突破徽章“孤品”在传播上的局限性，有利于弘扬红色文化，传承红色基因，进一步有效发挥红色资源立德树人的育人作用。