翻译与中国新诗

翻译不仅为我们提供了世界文学的经典，而且在经典之外使我们第一次形成了世界文学的概念，在我们旧有的文学传统之外也提供了一个新的传统，一个自身传统之外的传统。它也使文学进一步获得了独立意识。回顾新文学运动的历史，我们注意到，文学翻译与新文学运动几乎是同步进行，影响也是互相的。     

荀子的用人之道

荀子提出“明主急得其人，而暗主急得其执”的观点，其用人之道，不仅体现了中国传统的尚贤使能基本精神，并在一定程度上反映出义利并重的思想倾向，这不能不说是历史的一大进步。     

浅谈与历史教学相关的对联

对联是我国特有的一种民族传统的文学形式，在我国有悠久的历史，在历史教学中恰当地选讲一些与历史人物和历史事件相关的估秀对联，会有画龙点睛，妙趣横生的效果，使学生既增长了知识，又达到了寓教于乐的目的。     

吴宓与五四新文化运动

本文认为近年来的吴宓研究成绩巨大，使人们认清了吴宓的真实面目。吴宓对新文化运动的批评，有某些合理的因素，但新文化运动伟大历史功绩不容抹煞，这个运动也没有全盘反传统，使优秀传统文化遭受践踏。     

从树立终身体育观审视高校民族传统体育

中国民族传统体育有着悠久的文化历史．民族传统体育项目推广到普通高校体育教学之中，不仅有很强的健身价值，而且有很高的艺术价值和丰富的娱乐教育功能。如何发挥民族传统体育自身独特的优势，促进高校终身体育教育的改革和发展，是当前体育教育中值得探讨和研究的问题。     

论南岳衡山人文旅游文化资源及深度开发

数千年的历史文化积淀，使南岳衡山形成了其独特的地域文化即南岳衡山人文旅游文化．这些文化的内涵，不仅体现了中国传统文化儒、释、道的深刻影响，而且显示了南岳文化的地域特点。丰富多彩的南岳衡山人文旅游文化资源有其宝贵的开发价值。领导重视、全面规划、培养人才、推出产品、扩大宣传是南岳衡山旅游业迈上新台阶的重要举措．     

爱国主义与民族文化传统

中华民族的优秀文化传统，是中华民族几千年所创造的宝贵财富。民族文化传统作为爱国主义的基础，爱国主义作为民族文化传统的一部分，二者如此和谐地辩证统一，形成了当代爱国主义的崭新特点。在新的历史时期，大力弘扬中华民族优秀文化传统，不仅是为爱国主义培根固本，而且是中国人民实践当代爱国主义建设有中国特色社会主义的重要保证     

历史最终会把一切都纳入正轨——香港回归的历史思考

本文结合马克思恩格斯有关中国问题的评论和香港回归，对百年沧桑作历史思考。由于英国发动鸦片战争，中国被强力排斥于世界联系之外。只有仁人志士特别是人民大众的浴血抗争，才使中国不被瓜分豆剖。只有社会主义才能救中国、强中国，并使香港回归。只有建立更高类型的社会主义文明，才能使中华民族不被征服、同化而屹立于世界。要廓清殖民主义者在香港问题上的各种谬论。评价资本主义、殖民主义的历史作用，不仅看生产力的发展，还要看生产力是否归人民所有。东西方社会各具特点，仍有共同发展规律。殖民主义使东方社会畸形发展，但历史最终会把一切都纳入正轨     

论康有为欧洲历史研究的类比法

康有为不仅是一个思想家、政治家 ,而且是一位历史学家 ;他不仅有研究中国历史的著作 ,也对世界其他国家的历史进行了阐述。他研究欧洲特别是德国的历史采用了“类比法”,将中国历史的观点和尺度应用于研究外国历史 ,使欧洲、德国等的历史发展成为中国的“镜子”,以呼唤国人学习西方 ,进行改革 ,选择君主立宪的制度。从历史学的角度 ,康氏的历史类比法虽然只涉及到表层现象 ,但作为历史研究从传统到现在的过渡 ,已反映出由旧到新的历史写作形式的转轨。这种新世界历史观 ,不再被视为一种不断循环的历史倒退论 ,而是一种革命性的进步。     

证人拒证权的理由--一种历史文化的分析

本文着重从历史的角度对证据制度的证人拒证权的理由进行讨论和分析.认为,现代法治国家普遍建立的拒证权制度不仅有道德的一般证明,也有历史传统的根据;中国在建立这一制度时不仅应当积极地吸取外来的经验,更应当对本国的传统法律文化有所继承和发扬.     

论网络文化及其引导

网络文化是对传统文化传播方式的突破。文章试对网络文化的特征、负面影响及其引导等问题作一阐述。     

论中国话语中的大众文化

大众文化在当代中国的出现是一种文化进步 ,对中国当前社会发展必不可少。然而 ,作为一种有着巨大影响而又充满内在矛盾的文化境遇 ,肯定大众文化的进步性并不意味着可以漠视大众文化的弊端给中国社会带来的负面影响。事实上 ,大众文化自身也的确存在着种种不足和问题 ,必须对中国大众文化的发展过程进行引导、规范、调节、控制和改造 ,以现代人文精神提升大众文化。     

试论道德焦虑催生优秀传统道德文化践行何以可能

道德焦虑产生道德耻感,道德耻感能有效催生人之道德良知,道德良知能唤醒人对非道德行为的追悔,进而产生对传统道德文化现代践行的内驱力,敦促传统道德文化的现代践行。榜样示范与逆向耻感文化均能有效催生传统道德文化的现代践行：榜样示范从正面催生道德文化的现代践行,道德耻感则是从反面催生道德文化的现代践行。     

黑客文化的伦理分析

黑客文化的出现与发展是和信息技术的产生与发展同步的.随着计算机信息进入网络阶段,黑客势力的发展也成为网上不可忽视的一股重要力量.本文在已有的关于黑客的伦理分析基础上,试图进一步对黑客的网上行为进行道德评价,并提供了针对黑客文化的规范性标准,以使其朝着有利于社会进步的方向发展.     

民俗:民众生活方式的模式化--民俗定义、性质新论

从生存活动的主体存在角度论述民俗的定义和性质是对传统民俗学客观化研究的反拔。民俗是人类在生存活动中为持存发展生命所创造、享用和传承的一种生活化。民俗的化结构的模态化证明，民众不仅生活在物质形态的化中，更生存于精神信仰性观念化中。人类与民俗相伴而生，从远古一直走到现代。民俗是民众的一种生活方式。     

浅析当前高校校史资源开发利用的途径

高校文化建设是社会主义文化大繁荣大发展的重要内容和前沿阵地,其重要性与紧迫性凸显,机遇和挑战并存。校史资源是高校丰富办学经验和特色的集中体现,挖掘利用校史资源是高校文化建设的重要途径之一,对传承大学优秀文化,提高思想政治教育工作的实效性,增强师生员工的认同感、归属感,探讨现代大学的办学规律具有重要的价值,而途径的选择则关乎校史资源开发利用的成效。目前,众多国内高校从建立校史馆、编研校史、开设校史文化课、校史文化景观建设、校园精神文化建设等方面开发利用校史资源。     

道教养生与审美

道教养生是以与生命过程相反的程序使人复归于“朴”,而道教的审美则注重让人认识俗世生活之丑而感受超现实的神仙生活的“真—美”;道教养生经历了从“养生”到“长生”、从肉体的养护到精神的超脱变化,而道教审美也经历了从追求“道—美”的绝对,到借鉴现实美甚至引领现实美的过程。道教养生推动了道教审美的发展,而道教审美又将道教养生推广到更加广阔的社会空间和历史层面。     

文化战略:海峡西岸新农村建设的一个新视角

文章分析了多元文化背景下的新农村文化状况,并且回顾了新农村文化建设的历史,立足祖国统一及海峡西岸经济区,提出了海峡西岸新农村文化建设的创新思路,并对海峡西岸新农村文化建设模式进行了分析。     

梁漱溟与柏格森的生命哲学

梁漱溟之所以借用柏格森生命哲学作为批判唯科学主义的思想武器,就在于它是高扬直觉主义而对理智主义和科学方法进行批评的哲学。援柏格森生命哲学入儒,借以比较中西文化,批判唯科学主义,这是梁漱溟重建儒家形而上学的一个方面;而另一个更重要的方面则是,他欲以生命哲学去抉发中国文化的价值,向人们展示作为中国传统文化核心的儒家思想所包含的“真理”,将西方文化导向中国一路,以此证明儒家的人生态度具有独特永恒的价值和意义。     

校园副文化现象的成因与对策

校园副文化与学校倡导的主体文化不相容,不利于学生健康成长的一种社会亚文化。文章首先列举校园副文化现象的各种表现,并分析其对青年学生成长的负面效应,继而探析校园副文化的具体成因,最后提出净化和引导校园副文化的相应对策。