追寻心灵的“真理之光”──对文化散文的审视

追寻心灵的“真理之光”──对文化散文的审视刘谋一、概念的源起文化一词，古已有之。（周易）有言曰：“观乎人文，以化成天下”。汉代刘向（说苑·指武）中所谓：“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。文化乃“文治教化”之义。而在西方，文化最早是指土地耕种...     

最后一轮劝募:“希望工程”鸣金收兵?

1997年5月26日,北京人民大会堂, 中国工商银行向中国青基会捐款220万元人民币,这是同时启动的“希望工程百万企业献百元活动”收到的第一笔捐款。 自此,“希望工程国内最后一轮劝募行动”拉开帷幕     

爱心圆了孩子读书梦

有一颗种子，感动这个世界。 有一个希望，充满爱的奉献。 20年前，一项救助贫困地区失学少年重返校园的公益事业——“希望工程”从广西边远贫困山区萌芽，继而在中华大地生根开花，莽莽万里神州，万山红遍。20年来，广西希望工程共筹集资金3．08亿元，一批批贫困农家子弟通过“希望工程”圆了上学梦，犹如插上翅膀、振翅高飞，命运由此而改变。     

“教育产业化”的命题能成立吗？

对“教育是一种产业”,学界基本上已达成共识。现在的问题在于是否应该使教育产业化？以教育社会学为研究取向的省思表明：“教育产业化”的命题,从它提出的背景来看乃是有积极意义的,它的有些判断也频为引人注意;然而,“教育普化”的命题在理论上难以成立,还有可能将教育实务引向歧途;将“教育产业化”狭义地理解为拉动内需的举措,则更有“短视行为”之嫌;教育领域中某些部分固然应当产业化,但这至多也只能称为“教育有限产业化”。因此“教育产业化”不是对教育的本质与功能的重新诠释,也不能被视为新百年高等教育的理念。     

语文教学与情意教育

面向21世纪的现代教育，是培养完整的人的教育．在人的完整的素质中，“情意”是其中的一个十分重要的方面，而语文的特殊性质，又决定了它对于人的情意的发展有着特殊的作用，因此，语文教学改革，必须认真思考语文教学与情意教育的关系。一、完整的人与语文教学教学是实现教育目的、完成教育任务的基本途径之一，所以，任何一门学科的教学其根本的目的并不在于教某一门学科的知识，而在于为实现教育的目的服务．而所谓教育目的，不过是教育所要培养起的人的一定的素质。因此，语文教学从根本上来说，也是培养“人”的活动。虽然每一l’1学…     

高三作文教学方法初探

<正> 语文是一门工具课,这一点,可能绝大多数人同意;如果说,语文从某种意义上讲也是“百科全书”,那么,肯定有不少人不以为然。不过,细究语文教学中所涉及到的文学欣赏、美学、历史、地理、经济等所谓“文科知识”种类,同时,近几年的高考命题,又多出现科技文章,那么,语文教学又涉及到数、理、化等所谓“理工科”门类,所以,最近有学者将语文学。科定为“基础性和综合性学科”,既如此,语文教学也可称为“文化教学”。     

批判教育领域里的反动谚语和格言(四则)

“大学者,乃有大师之谓也”【批注】这是根植于孔孟之道的一句反动格言,在教育界流毒甚广。解放前,国民党反动政客、旧清华大学校长梅贻琦直言不讳地说:“孟子有句话,‘所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也’。我把这句话用到教育上,可以这样讲:大学者,非有大楼之谓也,乃有大师之谓也。”孟轲为了实现“克己复礼”的反动纲领,拚命劝说齐宣王要任用奴隶主贵族的“世臣”当权,以复辟奴隶制。“大学者,乃有大师之谓也”,就是这条“克己复礼”的政治路线在教育阵地上的具体体现。他们所谓的“大师”,指的是“大成至圣先师”孔老二,以及什么“亚圣”孟轲、什么董仲舒、朱熹这一类孔老二的徒子徒孙们。靠这     

如何理解“以事观之”——答王西平同志

本文着重对有关“事”的哲学意义的不同看法作出若干回应。“事”的考察首先涉及事与人的关系，作为人之所“作”,“事”并非凝固不变、仅仅以某种现成的形式存在。与人自身的存在会经过一个从早年到晚年的过程一致，人所作之事也存在相应变化。同时，尽管事在因人而作这一意义上不同于本然之物，但二者并非毫无关联。事非凭空而起，而是以物为对象；物则通过人之所作而进入事，由此扬弃其本然形态。作为“物”与“人”关系的一个方面，“日光、空气”等自然对象与人的互动，也应作具体分析。在人的存在过程中，空气、阳光等自然对象之满足人的需要不仅涉及新陈代谢意义上的自然之维，而且也与人的多样活动相关。就本然世界、实在世界、现实世界的分梳而言，所谓本然世界，主要指尚未进入人的知行之域，没有在观念和实践的层面为人所作用的存在；所谓实在世界，在宽泛意义上指不依赖人的存在；所谓现实世界，则是进入人的知行之域，为人所作用，并对人呈现多重意义的存在。进一步看，需要区分形而上层面的逻辑论述与自然科学意义上的假说，哲学应以科学为根据，但不宜还原为科学。     

试论朗读与背诵的科学化

一中学语文教学比较经受得起实践检验的方法,恐怕还是搞传统的读写结合。要实行读写结合,最关重要的问题是有效地发动学生读书,尤其是对所学课文的朗读。先秦思想家荀况说:“诵数以贯之”,清代学者刘大(?)说:“合而读之音节见矣,歌而咏之神气出矣。”可见,荀、刘不仅是读写结合的支持者,而且是强调朗读促进写作的倡导者。他们主张的所谓“诵”、“读”、“歌”,显然是指朗读。读得多了,才会达到融会“贯”通,悟出文章的“神气”(即作者的写作意图和构思技巧),也只有达到这一步,才能谈得上用以指导自己的     

中观学语言哲学刍议

宇宙万物都是依缘而起,都无自性,亦无自体,因而“空性”“毕竟空”“非有非无”之中道才是万物、诸法的真相、本质.所谓的“法体”不过是在语言意义上被实体化了的虚假存在而已.若执此法体为实有,无异于将“名言戏论”当作真理本身.中观学派认为,体悟了“诸法实相”之最高真理者即可成佛,因而成佛之道首先就是破除对“名言戏论”的沉迷.三论宗之祖吉藏提出的单、复、重复、竖深等四种四句理论是“不四”“绝四之理”为“体”而以“四门”“四句”为“用”之体用观.在吉藏看来,实相之理是绝于言诠的,但是,仍旧可以从“用”入手悟入此“体”.     

“我要读书”大眼睛女孩：我在希望工程的呵护下长灰了

本文新闻背景：20年前。一张名为“我要读书”的大眼睛女孩的照片家喻户晓,女孩渴求的眼神感动了数十亿人,也使中国的希望工程事业产生了更深更远的影响。这个“大眼睛女孩”后来成为希望工程的形象代表,也成为第一代希望工程的受惠者。转眼间20年过去了,“大眼睛女孩”苏明娟如愿以偿地实现了大学梦,但她没有兑现她当初的承诺回到金寨的农村当一名教师,而是走进了安徽省工商银行当上了一名女白领。这么多年,苏明娟走的是怎样的一条路？坊间的种种传闻她又是如何看待？     

论叶氏宗祠对马来西亚华文教育事业的贡献

海外华文学校举办最成功者，当首推马来西亚华人社会。马来西亚华文学校之成就，固然是华社全体的功劳，而其中各地客属公会和各界客属社团、客家人士的贡献更是显赫。雪兰莪叶氏宗祠对华教的贡献，是马来西亚数千华社团体的一个典范。有如此强大力量的支持，马来西亚华文教育事业大有希望。中国的学校教育事业，特别是属于普及范围的中小学教育，在不少地区仍面临着相当的困难。马来西亚客属社团支持华文教育的成功之道，对于中国顺利实现“希望工程”的目标，具有借鉴意义     

审乎无假而不与物迁——读《庄》漫笔之七

《德充符》篇第一段前三层,中心在“审乎无假而不与物迁”一语,所谓“审乎无假”,即明白“其宗”也。宗旨,根本是也。所守之宗与物之迁化相对,而迁化必与差异相联系,由此,所守之“宗”,当指宇宙中一种相对稳定、统一的方面。“不与物迁”的含义:从时间上说,是不随着事物的流转而流转;从空间上说,是不为万物的差异所迷惑。     

教授如今缺故事

某名牌大学一位退休名教授已是年届九十，其学生的学生所教出的学生早已多人高官厚禄，从政退休学生收入高出“师祖”数倍者不在少数，而这位学富五车的经济学界泰斗月薪才过两千，轮到增加养老金时不过加百元，不及当年物价上涨之数。     

关于陆游的所谓“晚节”问题(下)

韩(?)胄之事既明,则陆游的所谓“晚节”问题,即可以从根本上得到澄清,《南园记》之作,最多不过是官场中的一般文字应酬,根本谈不上什么阿附权奸之嫌。所谓“君子惜之”,“《春秋》责贤”,不过是道学家的门户之见而已。     

庄子文艺美学思想四谈

庄子并不是文艺理论家,这里所谓的庄子“文艺美学思想”,不过是借用现代的习惯用语,来指称《庄子》一书中所涉及到的某些文艺理论方面的言论罢了。《庄子》一书虽直接论述“美”的言论不多,而且直接谈论艺术和艺术创作的言论也很少,甚至连很少的谈论艺术的言论也并不是有意在讨论艺术问题,而是作为论证他的哲学思想的例子而存在的。但书中关于哲学、人生、政治、社会等问题的论述却具有十分深刻的美学、文艺学意义,它被后世理论家运用于美学、文艺学领域,并产生了巨大而深远的影响。本文对其与文艺美学有关的言论及其在后世的影响试作粗略的评述。 一、崇尚自然之美,反对人工雕琢 庄子反对人为的,损伤事物自然本性的雕饰之“美”,而主张体现淳朴天真的自然之美。庄子认为,世间万物之所以“美”是因为它们体现着“道”。“道”是现实世界之美的根源。美就是“道”,“道”是绝对的“大”和“全”,是自然,因此,美就是自然。这个自然,不是通常说的自然界的山水景物,而是指天地万物形成的自然本质及其天然形态。这种自然之美,具有两个基本特点:一大二全。先说“大”。庄子认为“天地之美”才是“大美”。他说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理,是     

1000元开个玩具修理店——“玩”出生计来

市场分析: 花一二百元买台家用电器,厂家实行保修。而花三四百元买一件高档玩具,厂家一般不保修。目前市面上各式修理铺比比皆是,惟独没有玩具修理店。一些价值数十元甚至数百元的高档玩具、电动玩具和机械玩具,玩上一段时间就会出毛病,成了留之无用,弃之可惜的“鸡肋”。玩具修理“无市”已是多年的老问题。     

助学善款谁来监察?

8年前,希望工程破土萌芽;今天,早已枝繁叶茂,硕果满枝。如果说最初的几百万、上千万捐款还容易管理的话,那么,当近10亿元捐款从海内外人士手中源源不断地涌入希望工程帐下时,如何管好、用好如此大的一笔巨款,便成了一件捐款人和全社会关注的大事。 1994年底,希望工程全国监察委员会和各级监察组织相继建立。1996年,日常性的巡视检查有了明显加强,先后组织全国监察委员和巡视员赴25个省(自治区、直辖市)、近百个地(市)和200多个县进行了巡视检查,实地抽查了200多所希望小学,走访了1000多名受助学生及其家庭,全面了解掌握各地财务管理和基层救助实施、捐款到位的情况。 希望工程监察委在肯定希望工程所做的工作的同时,也提出了存在的一些问题。主要表现在:其一,一些地方擅自以希望工程名义自发组织募捐助学活动,导致大量捐款在希望工程统一规范的实施管理系统“体外运行”,且管理不规范的问题相当突出,有的已造成了一定的混乱。其二,有的基层单位工作不负责     

齐国“姑姊妹不嫁”与“巫儿”之俗辨疑

尽管在齐国建国初期的国君阶层中曾流行过“姑姊妹不嫁”的遗风,但它至春秋初期后不再见于记载,而所谓齐襄公、齐桓公二位君主曾经有“姑姊妹不嫁”“污行”的史实也经不起推敲,其疑窦丛生,很难使人信服.并且所谓齐国民家“长女不嫁,为家主祠”的“巫儿”之俗,也并非只是替其家主祠,而是当时平民无儿子继承家庭中以长女招赘夫婿的一种婚姻形式.     

试析加强实施素质教育

所谓“素质”是指个体在先天遗传的基础上．通过后天环境影响和教育、训练所获得的稳定且长期发挥作用的基本品质结构．其内容包括人的思想、知识、心理、身体等诸多方面。所谓素质教育就是指以全面提高公民的思想品德,科学文化和身体心理因素、劳动技能以及发展个性为目的的基础教育。实施素质教育,实现人的全面发展．普遍提高国民素质,既是一次具有伟大意义的希望工程,又是一项发挥人才潜能的极其浩瀚的巨大工程。要完成这一工程,需要加速发展基础教育并全面实现由应试教育到素质教育的转轨。笔者认为应该做好以下几项工作。