卜辞“王妇”名称所反映之殷代构词法分析(续)——再评“非王卜辞”说

上古汉语中,不仅“妇”的较早含义中没有“子妇”之义,就连“母”、“妣”等词的较早含义也没有“母亲”、“死去的母亲”之义。妇、母、妣等词较早的意义都只是性别的标志。 郭沫若先生在《释祖妣》一文中早已指出过:“殷人之男名‘祖某’,大名‘妣某’,殆以表示性别而已。”因此,本文对“妣”之较早意义略去不论,下面仅从“妇”、“母”的语音发展方面去探索其初谊。     

说花东卜辞的“入有函”及相关问题

殷墟花园庄东地甲骨卜辞106.8的“入又函于丁”,应解释为花东卜辞的主人“子”就是否将祭祀妣庚所用牛牲的“舌头”献纳给商王而贞卜;花东卜辞中还有就是否在献纳祭祀所用牛牲之“胵”即“牛胃”的同时也将其“肉”献纳于商王的贞卜,皆可与《诗经》、马王堆遣策等的有关内容和记载相联系印证.由此可以丰富我们对商代晚期贵族向商王贡纳、“献胙”的细节的认识.     

“贞娩卜辞”再探讨

郭沫若释“娩”为“娩”，高明则释为“病”。高明先生没有读通的五条卜辞实际上也与妇女分娩有关，他本欲以此反对郭说，反成郭说的证据。在商周、先秦，女子亦称子，小臣也有女性充当，故子某、小臣为男之说不能成立。高明将四个年份的卜辞视为同一年来研究，不科学。所以释“”为“娩”是正确的。     

商代“余子”类卜辞所反映的原始婚俗

商代“余子”类卜辞所反映的原始婚俗胡新生商代武丁时期的卜辞中有一类贞问“余子”或“余弗其子”的卜辞：戊辰卜，王贞，妇鼠娩，余子？贞，妇鼠娩，余弗其子？四月。（《合集１４１１６）乙亥卜，王，余弗其子妇侄子？（《合集》２１０６５）戊辰卜，争贞，勿至妇食子...     

周祭卜辞中的直系先妣及相关问题

1 三十年代初期,董作宾先生作殷历谱,依据祖甲及乙辛时代的周祭卜辞,作成上甲以来的祖妣祭日表,证实了存在于商王室的先祖与先妣两套独立而并行的祭祀系统。这两个系统的确立,使殷代世系建立在缜密的祭祀制度之上,殷商世系得以完整地复原。但是,先祖、先妣两个并行的祭祀系统,毕竟是各自独立的,这个现象表明,起码在商代的周祭系统中,先妣与先祖确是处在大体相同的地位上。然而,对于周祭卜辞中的先妣祭祀系统,学术界尚未引起足够的重视。起初,罗振玉仅把周祭中诸先妣放在辅助的地位上,     

碉生三器中“公”及相关问题的补论

五年、六年琱生簋中的“妇氏”“君氏”分别指的是召伯虎与琱生的母亲、父亲。五年琱生尊中“召姜”即谥号为“幽姜”的“妇氏”,为召虎之母;“君氏”即六年簋铭之“宗君”死后谥号为“幽伯”,为召虎之父。琱生三器中“公仆庸土田”“公厥禀贝”“其兄公”之“公”都可以作“公家”解。其他如“召公”“烈祖召公”应是指召伯虎之祖父。作为宗子身份的祖先死后可以被谥称为“某公”,宗子在世时族内可以他称为“公”,“其兄公”与“召公”之称“公”非以职官故,而是宗子身份的一种体现。     

公羊学派“大一统”理论与洪承畴评价

公羊学派的“大一统”理论认为 ,“中国”、“夷狄”之别在乎“尊尊” ,“尊尊”既是伦理概念 ,也是政治概念。当王室衰落 ,是“中国”而有“夷狄”行 ,如“夷狄”能匡王室而尊尊 ,则“夷狄”亦新“中国”。身为“夷狄”的满族贵族在明末入主中国 ,是历史发展的必然趋势 ,而洪承畴则顺应了这一趋势。他在清统一中国的过程中有值得肯定的方面     

《西门豹治邺》中“斋戒”与“牛酒”的矛盾问题

《西门豹治邺》一文中,有“闲居斋戒。为治斋宫河上,张缇绛帷,女居其中。为具牛酒饭食。行十余日。共粉饰之,……”一段文字。对其中“闲居斋戒”和“为具牛酒饭食”,曾出现过一些不同的注释:一种认为,为具牛酒饭食的“为”(wei)后面省去“之”,“之”是指代“河伯妇”,为河伯妇“具牛酒饭食”同“闲居斋戒”构成了矛盾 (见张友鸾先生的《史记故事选译》),另一种认为,为具牛酒饭食的,“为”后面省去的“之”,是指代“河伯娶妇”一事,所以上下文不存在矛盾的问题(见《语文     

中国古代妇学书籍略论

中国古代妇学书籍是中国妇女文化的一部分。本文从三个层面上对妇学书籍的发展及其主要内容进行分析后，指出：封建社会中，为适应男权势力统治女性的需要，妇学书籍针对女性在家庭和社会中“为父之女”、“为夫之妻”、“为子之母”而大力宣扬“三从”，并用“四德”具体地予以强化。古代妇学书籍的产生、发展与封建社会的经济与政治密切相关，对我国女性特定的心态和气质的形成以及社会，都曾产生过一定的影响。     

训“缩酒”

《左传》鲁僖公四年春,齐桓公与管仲以楚国不向周王室进贡包茅,“王祭不共,无以缩酒”为借口之一,纠集鲁、宋、陈、卫、郑等诸侯国军向楚国大举进攻.对是句中之“缩酒”一词,历代诸家训之为“浚酒”、“泲酒”、“渗酒”、“滤酒”。     

花东卜辞中的“延祭”

花东卜辞为我们提供了一些前所未见的新材料。本文从这些新材料中总结出商代的一种祭祀方式——延祭，讨论了“延祭”的方式、特点及其性质，并尝试着对王：卜辞中的一些相关现象进行了解释。     

甲骨卜辞中“V有N”结构初探

甲骨卜辞中常见的“动词＋有＋名词”（Ｖ有Ｎ）结构，以前很少讨论。本文试图从语法、语义、语用的角度对“Ｖ有Ｎ”式（一些特殊现象除外）进行初步的探讨，认为“Ｖ有Ｎ”是个动补式的复合结构。     

“丈人”就是“丈夫”吗

《辞海》中“丈人”的第四条注释说:“丈人,古时女子称其夫。”古乐府《妇病行》:“妇病连年累岁,传呼丈人前一言。”一般注释均认为丈人指病妇的丈夫。 我认为这种说法值得商榷。 一、丈人本来就没有丈夫的含意。 翻开各种工具书,“丈人”的注释均为     

《曹沫之陈》篇“寡妇”释义商榷

《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》中的《曹沫之陈》简34的“匹夫寡妇”，不能简单的理解作“匹夫”、“寡妇”两词。“匹夫寡妇”中“匹夫”即“寡夫”，“寡妇”即“匹妇”。“匹夫寡妇”是对地位低下之人或者不屑之人的泛称。早期的“寡”当有陋、平庸、愚昧无知之义。     

中国文学史应从“卜辞文学”始

湘潭大学萧艾教授说:“中国文学史应从‘卜辞文学'开始.‘卜辞文学'的确立,将打破中国文学史始于《诗经》的看法,把中国文学史向上推溯六七百年.”近年来,萧艾教授致力于“卜辞”研究.他认为,通过卜辞,可以从侧面去认识商代文学的面貌,某些卜辞之具有文学性质,这无论是从广义或狭义的角度去理解“文学”一词的含义,都是说得过去的.他认定     

“刑天”补释─—兼谈殷墟卜辞中的首、面、天三字

“刑天”补释─—兼谈殷墟卜辞中的首、面、天三字冀小军（中国人民大学语言文字研究所）《山海经·海外西经》；“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。”“形天”之名，古书中或作形夭、刑夭、刑天。袁河先生认为，依义当以“刑天...     

試論殷代的“奚”“妾”“■”的社会身分

壹、“奚”殷代的“奚”是奴隸。甲骨卜辭中有: 貞來庚戌侑于示壬妾妣□、牝、(豕七)、□、(奚戌)。餘、四二。……(一) 乙丑卜、王、侑三奚于父乙、三月延雨。柏、八。……(一) 己巳、(?)侑大丁卅。庚午卜、侑奚大乙卅。甲、二二七八。……(四) 侑羌。弗侑。     

“制造”传统：早期中国胎教起源考

晚清教育史学科建设以来,“胎教传统源于周王室”便作为经典知识确立下来,后来的研究皆循此说。但对支持这一“知识”的历史文献考证发现,西周王室胎教原型系贾谊取材小说《青史子》中的胎教故事改造而成的,乃托古拟造之说,而非历史真实。胎教一说起源自秦汉时期稗官小吏收集的下层民众间流传的“街谈巷议”,本不为当时正统学术所重视。正是贾谊发现了其背后“礼”的价值并做了上层阶级的路径建设,将之回溯至西周王室,于“三代”历史中建立其天然的合法性,才使得胎教传统在以儒家思想独尊的汉代社会中被“制造”出来。胎教起源的考证过程显示了早期中国童蒙教育文献的复杂性,以及教育与历史思想之间广泛的内在关联性,这为当今蒙学研究提供了有益的借鉴。     

《孔雀东南飞》与中国古代“出妇”婚俗

通过文献研究阐述了中国古代出妇婚俗,并从出妇婚俗的角度对中国古代文学史上著名的叙事长诗《孔雀东南飞》进行了解读。出妇礼俗是古代婚姻礼俗制度的构成部分,其内容包括“七出之制”即出妻的七种规定,出妇行为遵循特定的礼仪程式进行,出妇享有一定的尊严和财产所有权。《孔雀东南飞》是一首出妇(妻)诗。兰芝被遣属“子甚宜其妻,父母不悦,出。”的情形,诗歌叙写了兰芝被遣的过程,反映了她对自己私物拥有处置权的事实。     

试论世界妇运的全球性质——兼谈“女性主义”与“女性主义批评”

当纪元1789年7月14目,“世界之都”——巴黎市街上的一群女裁缝、售鱼婆和洗衣妇操起武器、撩着裙子、高声尖叫地加入攻打巴士底监狱的大军时,一场迄今202年的世界妇女运动正式拉开帷幕。妇女运动自它开始之日起就与全球性的人权思想、民主革命相结合。“女权”实质上是“人权”一部分,“女权”之完整也即“人权”之完整。恩格斯一针见血说道:“在任何社会中,妇女的解