藏医学的现代转换

新中国成立以前，作为大五明文化之一的藏医学基本上是在藏传佛教寺院里修学和经营。新中国成立后，藏医学逐渐走出寺院，走向社会，走进民间，从神圣走向了世俗，从而使藏医延伸到教育、研究、卫生、保健等社会民生的各方面。藏医学从价值取向、采药制药、诊断方式、修学途径等方面都发生了重大转换。     

现代广告推动传统理想人格的现代转换

现代广告业作为一个靠机会应变生存的行业 ,向来以活跃在消费竞争前沿敏锐捕捉市场信息为特征 ,这一特征使得广告能够充分地反映时代的精神与追求。因此 ,在传统理想人格的现代转换过程中 ,广告 ,由于得风气之先 ,往往在有意无意间反映了我们这个时代的风神与追求 ,在无形中影响到了传统理想人格的现代重塑。     

马克思社会结构理论及其现代转换

马克思社会结构理论侧重于对社会的客体性结构、纵向链式结构、宏观整体结构和冲突无序结构的研究。在当代，随着社会发展呈现出不同于以往的特点，马克思社会结构理论也必须实现其现代转换，即转向对社会的主体性结构、横向网络结构、微观结构以及和谐有序结构的探察。     

试论藏族传统文化的现代转换

藏族“十明”文化是藏族传统文化的重要组成部分,它是随着佛学传入藏族地区而传播和发展起来的。随着社会的发展和时代的变迁,藏族传统文化中,无论是最先从寺院中走向社会、为广大群众所接受的藏语文,还是藏医藏药、藏族戏剧、藏族的天文历法、藏族工艺等传统文化都正在经历着温和的现代转换。     

空间问题与古代文论的现代转换

古代文论现代转换的论争呈现了中国知识生成的现代叙事模式.本文审视其处理空间问题的方法与困境,并从中国知识生成内在需要的角度关注空间理论的意义.     

中国古代文论的基本特征及其现代转换

中国古代文论是基于人与自然相统一的哲学观,个人与社会相统一的伦理观,美与善相统一的审美观,以主情重情为核心的文艺观而建立起来的.这些文化基因规定了中国古代文论的总体特征,制约着中国古代文论体系的建构与发展.19世纪90年代以来,从文学观念和文论批评的发展上看,虽然还在很大程度上具有过渡性质特征,但它本身仍然是一个取得重大成就的历史阶段.在中外文化、文学思潮的冲撞、交汇中,文学理论批评的现代品格正在形成,现代化过程亦已展开,许多重大问题都预示着今后发展的方向.     

英汉翻译现代转换的相对性

在英汉翻译转换中要达到绝对忠实是不可能的,但通过传意等途径可实现英汉翻译现代转换的相对性。     

关于古代文论现代转换问题的思考

本文就近年来争论激烈的"中国古代文论的现代转换"问题作了背景和文化心理分析.强调指出,在为何转换问题上应当警惕新古典崇拜或"中国中心主义"论;在能否转换问题上应当加强自我理性批判;在如何转换问题上应充分考虑价值学分析的重要性.文章还认为,在转换问题上,学术范式的变革和学术理念的调整应当引起研究者的足够重视.     

试论藏戏的现代转换—以西藏自治区藏剧团为例

孕育于西藏传统社会且在一定程度上反映西藏传统社会形态的独特艺术—藏戏,作为藏族传统文化的一个重要组成部分,随着时代的变迁和历史的发展在诸多方面经历了现代转换。其主要体现在藏戏内容的改编和创作、思想主旨的现实主义转向、表演形式的革新和传承方式的转变等方面。     

中国传统人生哲学的现代转换(论纲)

本文在探讨传统人生哲学体系的同时，也分析了现代化背景下的转换问题，指出了古代人生哲理的可供借鉴之处及其缺憾所在。     

九年义务教育藏语文教材建设刍议

藏族中小学基础教育是大面积提高藏族全民族素质的基础性工程。藏族中小学藏语文教材建设 ,事关基础教育乃至整个民族教育事业的投资效益和发展前景。本文就 1982年西北五省区开始协作编写中小学教材以来所编写的九年义务教育藏语文教科书中存在的问题 ,从其“属性”、“内容”和“形式”三个方面 ,依据各种版本的教材编写者所共同认定和遵循的思想性、科学性、启发性、趣味性和艺术性等五项标准以及民族性标准 ,从理论与实际的结合上 ,提出了一些见解和期望     

从中国古代文论的学科初创反思其现代转换

中国古代的“诗文评”只有目录学的意义,并不是现代意义上的学科门类。中国文学批评史的产生得益于西方科学思想和20世纪初期的“整理国故”运动,它是中西文化濡涵的结果,因此,学科必须坚持中西两个维度。中国古代文论衍生于中国大文化的土壤,郭绍虞等学科奠基者从繁浩的经、史、文中梳理文论的脉络,而尔后的大学学科建制使得这门学科研究日益封闭于纯文学领域。要想实现转换,我们有必要恢复“大文论”的传统,从文史哲的整体中进行研究,还原学科的真实面目,避免古代文论与传统文化的脱节。中国古代文论体现了民族的思维方式,在治学方法上,郭绍虞等人“各照隅隙”的治学方法在当代仍然值得借鉴。     

传统民本思想现代转换的动因、条件与途径

传统民本思想是中国封建社会政治活动的产物,具有封建社会特质,这是它的历史局限。在中国民主进程中,传统民本思想逐渐丧失其影响、整合社会的功能。日益严峻的现代困境促动了民本思想的现代转换,而民本思想与民主思想之间的会通又为此转换提供了条件。要从唯物史观、经济制度、政治制度、工作作风等方面加强传统民本思想的现代转换,并将这个转换切入到社会主义政治文明建设中,推动传统民本思想的现代转换与社会主义政治文明建设的相互促进。     

中国古代文论现代转换研究十年

近十年来"中国古代文论的现代转换"课题主要围绕三个问题讨论:一、为什么要提出"中国古代文论的现代转换"?二、何谓"中国古代文论的现代转换"?三、怎样实行"中国古代文论的现代转换"?随着这三个基本问题的探讨和深入,中国古代文论和当代文论的研究都进行到了一个新的理论深度,并将继续向广度、深度拓展。     

从传统到现代：信任关系的现代性转换

信任作为人类社会关系的一个重要组成部分,它从传统社会到现代社会经历了一系列的转换,实现了信任关系的现代性转换。主要表现在：（一）从熟人到生人：信任对象的现代性转换;（二）从身份到契约：信任维护机制的现代性转换;（三）从人情到利益：信任原则的现代性转换;（四）从人格到制度：信任模式的现代性转换;（五）从现实到虚拟：信任时空的现代性转换。信任关系的现代性转换对现代社会的发展具有重要的价值意蕴。     

李长之画论研究与中国艺术理论的现代转换

以李长之《中国画论体系及其批评》为研究核心,通过论述其在中国现代学术上的重要价值,即它是中国传统画论进行现代转换的一次重要实践成果,它建立了富有个性的充满时代精神的理论体系,它是中国文艺美学现代建构历程中的重要著作,试图唤起美学界对李长之文艺美学思想的关注,从而对其学术史地位尤其是文艺美学学科史地位的恢复发挥作用。     

中国古代文论的现代转换:一场现代性焦虑

关于中国古代文论现代转换的问题已经讨论了十余年,这场学术讨论的出现实际上是遍布20世纪中国思想文化界的现代性焦虑的结果.在中国古代文论现代转换问题上,其现代性焦虑表现为:在追随西方现代理论话语以进入思想现代性殿堂与保持本土化的文化身份之间、在革故鼎新以张扬现代性的新异原则与辨析古代文论的历史原貌之间、在重构古代文论元话语以强化其阐释有效性与维持古代文论的典雅文化地位之间、在划定古代文论学科属性以赋予其现代知识类型与尊重古代文论的前学科性意义形态之间,我们难于抉择又急于抉择.我们越是接近现代性.我们就越发清晰地感受到现代性在文化功能上的两面性,所以当现代性在中国展开到一定程度的时候,我们对它的既渴望又恐惧的心态便日益明显,这就是"中国古代文论的现代转换"论题之所以提出的文化心理原因.     

小康社会的政治学诠释--儒家礼治传统及其现代转换

儒家所设计的“小康社会” ,其政治前提正在于它是一个制度社会 ,其政治运作的根本是“礼治”。“礼治”是包含了“德治”和“法治”两种因素在内的综合性结构。可以说 ,礼治以德为本 ,以法为用 ,德法体用一源 ,是统治者实现人治的工具。儒家所开创的礼治话语在中国古代社会作为政治统治的依据 ,其影响极为深远。但在中国近代 ,因西方民主话语的冲击 ,其正当性、合法性遭到了普遍的质疑。我们认为儒家礼治话语传统在精神上是专制主义的 ,并不意味着它一无是处 ,也不意味着它不能参与对现实的指导和对未来的建设。但儒家礼治传统要在现代发挥它的积极作用 ,必须实现其根本性的转换 ,以使其与建设中国社会主义民主政治相衔接     

中国传统文献与研究的现代转换

从中国传统文献与研究的现状、传统文献与研究手段的现代转换及其应注意的问题等几个方面,就中国传统文化研究阐述了看法.     

关于中国文论现代转换的再思考

"失语症"是我国当代文学理论所面临的困境,要想走出这一困境,唯一的途径便是实现中国文论的现代转换。本文站在转换支持者的立场,对这一话题的批判者进行反驳,试图从分析"失语症"原因入手,寻找解决困境的途径和具体方法。