陕北方言与民俗文化研究

方言是记录文化的工具,也是民俗文化的构成要素。陕北方言是黄土地锻造的,它不仅积淀着陕北文化,而且体现着陕北文化。透过这种独特的方言艺术,可以回溯曾经的陕北历史,领略精深的陕北民俗,解读淳厚的陕北人性。陕北方言凝结了陕北人的智慧,也雕塑了陕北文化。     

试论陕北风俗性婚姻

本文依据陕北婚俗资料，从社会文化角度论述了陕北人的婚姻模式——风俗性婚姻。藉此，作者认为，只有变更陕北人传统落后的生产生活方式，才能使陕北婚姻纳入法制化轨道。这并非要消灭风俗性婚姻模式，因为它所依存的规范体系将长久存在。只有将风俗推向良性发展道路，才能使风俗性婚姻更具现代性，从而为法制婚姻居于主导地位铺平道路     

陕北文化的沉积与陕北文学的审美风范

该文从论述陕北生态地理环境演化和陕北人种构成入手,分析了陕北历史文化的精神品格,认为:陕北文学是陕北历史文化系统中最活跃的因素,在它的三个历史发展阶段中,最有价值、最震撼人心的是陕北文学所蕴含的悲苦意识的审美风范。     

陕北文化的分期及其基本特质

陕北文化是陕北人历数千年而创造的独具特色的地域文化，是中华文化的重要组成部分。陕北文化的发生、发展，可以按照历史的自然演进序列划分为远古到秦汉、魏晋到宋辽金元以及明清时期三个阶段，每一阶段又可细分为若干历史时期。陕北文化的基本特质表现为文化的开放性和多元性，浓重的军事文化色彩，以及文化中的原始性和历史延续性。这些基本特质赋予了陕北文化顽强的生命力和丰富绚烂的神奇魅力。     

巫术性观念对陕北民间艺术的影响

陕北有着极其浓厚的巫术性地域文化,强烈地影响着陕北人的心理构筑和生存观念,培养和塑造了陕北地区民众独特的价值观、审美观以及人格品性。而在这一基础上,也极大地影响着陕北民间艺术在民间生活中的作用和存在意义,并形成与之相关的民间艺术的造型语言、表现手法。     

西北汉族陕北支系的形成及人文特征

陕北人是西北汉族主要族群之一，分布在陕北25个县（市），人口约有474万。陕北人以陕北晋语方言为基本特征。陕北黄土高原，是个盆地型高原。它东临黄河，西依子午岭，北靠古长城，南接黄龙山。在远古时代，这里林丰草茂，野兽成群，华夏先民就繁衍生息于兹，人文始祖轩辕黄帝即葬于黄陵县桥山之巅。在漫长的历史进程中，陕北是汉民族的边题重地，是汉民族与西北兄弟民族融合的旋涡地带。自秦以来，陕北一直以军事要地闻名于世。陕北从上古时代起，一直是民族杂居之地。在中华上下五千年有记可载的历史上，民族斗争和民族融合，有相当一部…     

陕北“熬冬”习俗的文化解说

陕北人隆重地过冬至节，是古代天文、气象科学的民间传承，也是上风下习的民间传承。其特殊的节日运作是先民们太阳崇拜、动植物崇拜、水崇拜的历史遗留物，也是民间农事科学陕北地域特点和气候特点的具体体现。     

陕北红枣文化的生殖与生命象征意义

陕北特产红枣因其丰富的营养价值成为陕北人赖以生存的经济食物,渗透到生活的各个领域,又因“早生贵子”等生殖、生命的意义(为中心)形成了独特的红枣化。这和红枣固有的贫富成宜的品质有关,也和陕北人枣食工艺的审美修养和红枣崇拜有关。     

陕北信天游源流疏

从体式上看，信天游是人类最原始的一种歌谣，但从历史话语痕迹看，信天游兴起的具体时代，应在元末明初。作为人类渲泄生命自由性情的最好方式，信天游从它兴起之日起，就成了陕北人生活的必要组成。陕北人创造了信天游，信天游也培育着陕北人。     

用心灵和技巧唱出陕北民歌的神韵--民歌演唱技巧探究之一

优美的抒情与凄苦的咏叹构成了陕北民歌神奇迷人的特征,这也是陕北人率直真诚、大气热情、粗犷洒脱性格的艺术反映。陕北民歌的旋律构成是以一个纯四度加大二度或两个纯四度的叠置(双四度、三四度甚至四四度结构)为主要特征,音域宽广,旋律跳动较大,这就决定了演唱时应注意采用真假声结合。根据陕北人的语言特点,演唱时还要特别重视润腔技巧的运用,长音上宜多采用直音唱法,衬词要唱的巧而轻,滑音要唱的光滑而有棱角,4、7两音的演唱要特别的处理,用心灵和技巧唱出陕北民歌的神韵。     

陕北话漫谈(二)

三、陕北话声韵调与古音的比较我们这里所说的古音,是借以《广韵》为代表的古音系统。与古音相比,陕北话声韵调有了很大的发展,其规律比较整齐。如古全浊声母全部消失,按古声调平仄的不同,分别变为同部位的不送气清声母和送气的清声母;古阳声韵深摄(收-m尾)、臻摄(收-n尾)字无一例外地并入曾摄(收-(?)尾)、梗摄(收-(?)尾)、通摄(收-(?)尾)。再如古平声按古声母的清浊分为阴平阳平;古全浊声母上声并入去声等等。从与古音的比较中,可以找到陕北话声韵调的历史源流。     

今陕北话之古入声

一陕北话是陕北榆林、府谷、神木、靖边、横山、米脂、佳县、吴堡、绥德、子洲、延安、吴旗、安塞、志丹、子长、清涧、延长、甘泉等十九县方言的统称。陕北话属以山西太原为中心的“晋语”,它是从“晋语”到中原官话的过渡区。(见李荣《官话方言的分区》,《方言》1985年第一期)陕北     

《赶牲灵》的审美追求

《赶牲灵》这部长篇小说有着自己独特的审美追求，追求真实性、民间性和文化性。具体来说，其审美追求主要表现在以下几个方面：一、色彩浓厚的陕北方言。从方言表现了陕北人特有的人文地理以及陕北人豪放亲和的性格两方面来说明。二、信手拈来的陕北民歌。陕北民歌不仅表现了人们的生活场景、吐露出人们的内心情感，还表现了陕北人投身革命的热情。三、应时应景的陕北说书。陕北说书历史悠久，不仅应景，也随着时代的发展在不断地更新变化着。四、丰富多彩的民俗活动。     

陕北话漫谈(一)

1“陕北话”不就是陕北方言 1.1陕西省习惯上按地理分为三大块;陕北、关中、陕南。陕北包括延安榆林两个地区,黄陵、黄龙、洛川、宜川、富县、甘泉、延安、延长,延川、子长、安塞、志丹、吴旗、定边、靖边、横山、米脂,绥德、子洲、清涧、吴堡、佳县、榆林、神木、府谷二十五个县市。陕北方言即陕北的方言,指陕北境内的方言,具体点儿说就是黄陵、黄龙……二十五县市的方言。它着眼于地理。“陕北话”则着重在语言,指陕北境     

陕北窑洞窗户的艺术价值及其保护

陕北窑洞窗户的形制及内部图案与当地民俗密切关联,是陕北文化的重要载体,承载着丰富的艺术价值,在陕北人的日常生活中扮演着重要的角色.但随着现代人生活方式的变化、新材料的应用,它的形制、图案业已被简单化甚至被抛弃,它所承载的丰富的传统文化也濒临消失.应通过保留传统的框架结构、应用现代工业材料、保留窗户关键部位的装饰图案等措施,使其在满足高质量的居住需求的同时,保持形制和风貌的完整,以传承陕北独特的民间文化.     

陕北地名札记

地名学是关涉地理、历史、语言、民族等的一门新兴的综合性学科。本文就陕北地名与陕北方言、陕北地名与陕北历史上北方兄弟民族谈了三个问题：一、地名，世代口耳相传，不跟一般字音一起发生历史音变，具有着较大的稳定性，陕北有些地名便保留着古音，不失为研究汉语及陕北方言发展历史的一个重要方面。二、地名，是各民族文化起源、行政管理的真实记录，因此被征服民族的文化借字残留在征服者的语言里的，大部分是地名。陕北在历史上许多北方兄弟民族与华夏族杂处错居，至今尚残留着一些以他们的语言或姓氏命名的地名。三、陕北已出版或待出版的一些地名志，在用字、读音、含义上不乏讹误之处，本文举例性地作了说明、正误     

解读陕北骂人话的家族文化内涵

骂人话与其他语言现象一样,既受文化的深刻影响,同时也是文化的真实反映。陕北骂人话分为死亡诅咒、与性有关的骂人话、断子绝孙的诅咒、对人品及能力的谴责与贬损几类,其詈骂内容都与家族衰亡的诅咒相关,其诅咒事项都有历史或经验的依据,真实地反映了陕北的民俗信仰与禁忌。     

陕北话的分界

陕北,东隔黄河,与山西省的保德、军渡相望;西邻甘肃、宁夏,与华池、盐池接壤;北靠沙漠,与内蒙的伊克昭盟(东胜)为邻;南至金锁关,以铜川、白水、韩城为界。陕北话的分界,东、西、北与陕北行政区划一致,唯南至甘泉、延长、以富县、宜川为界不同于陕北的行政区划。     

陕北文学与陕北文化

本文从陕北文学入手，剖析了它与陕北文化的直接渊源关系，企图寻找当前陕北文学滞后的根由以及预测陕北文学未来发展的走向     

陕北民歌中的近代陕北社会

陕北民歌是流行于陕西省北部黄土高原的民间歌曲的统称。陕北民歌中既有近代以来民众对鸦片毒害的痛斥和西方列强侵略的控诉，也有民众对统治者残暴统治的鞭挞和灾荒中困苦生活的呐喊，也有对民风民俗的反映和描述，又有对民众朴实革命思想的表露和社会现实的思考，同时陕北民歌对近代陕北民众社会生活及社会变革也有深刻的写照和记录，以及陕北民歌中大量关于陕北、陕甘边革命根据地及陕甘宁边区军民生活和斗争的记述和歌颂。