论交往的特质与功能

交往作为社会性行为普遍存在于人类的一切活动中。交往不同于实践但又是人类实践活动的特殊形式,人类的实践活动是在交往中实现的。交往的显著特点在于它的社会性,它是人的社会本质的突出表现。人类社会的发展史就是一部交往史,交往活动推动文明的发展和社会的进步,并同时促进人的全面发展。     

交往是实践活动的基本形式──对马克思交往概念的思考

本文集中讨论交往概念在马克思本体论思想中的基础地位，借此彰显马克思哲学的反逻辑主义倾向。本文的讨论围绕着如下几个在本体论上原则重要的问题：人的社会性与人的有限存在之关系；思想的先验性与人的感性存在的普遍性之关系；语言的本体论意义在人的思维中还是在人的存在经验中；人类价值世界的目的论形式在人的生命活动中的根源。对这些问题的关注和讨论将引导马克思主义哲学与当代西方哲学的对话。     

马克思人的本质思想及其意义

人的本质问题始终贯穿于马克思思想发展的全过程,是理解马克思主义的基石和枢纽。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以探索实践活动为出发点,全面论述了人的本质是自然性与社会性、受动性与能动性、类本质与个体本质的统一,是“自由自觉的活动”。其思想既具有创立和丰富马克思人学思想的理论意义,又具有指导现实社会的实践意义。     

马克思的感性概念及其对形而上学之谜的解答

以抽象性、超感性和神秘主义为本质的形而上学本身就构成了一个哲学之谜.马克思把感性理解为感性活动或实践,看到了感性和社会性的统一.但是人在发展物质生产从而发展自己的社会性本质的同时,又由于自发的分工和私有制而沦为非社会的存在,沦为非存在.所以人又要否定感性,到超感性领域去寻求想象的实在性.这就是形而上学的根源.只有消除自发的分工和私有制,重建社会化的个人,重建感性与社会性的统一,才能真正克服形而上学和类似的意识形态.     

哈贝马斯普遍语用学理论中的语言普遍性思想

目前语言学界对语言普遍性的研究主要针对人类的语言能力,关注的是机体内的语言普遍性,较少涉及语言运用方面,即机体间的语言普遍性.哈贝马斯的普遍语用学本意并非要建立一个语言学理论,但是其中关于语用方面的语言普遍性思想对整个语言普遍性研究有着极大的借鉴意义.普遍语用学中体现的机体间语言普遍性包括:任何语言中都存在普遍的语用要素单位;四种类型的言语行为都普遍具有双重结构;任何以理解为目标的言语交往行为中的话语都遵守着普遍的语用规则,即交往行为的有效性要求;交往行为中的言说者都普遍具备进行语用交往的能力,即交往性资质.     

社会认识的科学性及其实现途径

社会认识的科学性及其实现途径问题是欧阳康教授为开展社会认识论第二期研究提出的主攻方向课题之一.围绕这个课题,武汉大学哲学系原理专业的博士生指导小组成员和博士生先后举行了两次研讨.讨论中涉及到社会认识客体的内涵及其特点、社会认识的客观性与科学性、社会认识科学性的实现途径诸问题.现将这些问题的讨论内容综述如下.一、社会认识客体的内涵及其特点博士生倪勇认为,确定社会认识客体是社会认识论研究的前提条件,因为只有从客体上才能把社会认识与一般认识区分开来,使社会认识论能够取得相对独立的地位.但社会认识的客体,既不能解释成“人”,也不能解释成“社会性的存在”.因为社会认识的客体即是社会本身,而“人”或“社会性存在”在本质上与社会是一回事,用“人”或“社会性存在”去规定社会认识的客体无异于同义反复.因此对社会认识的客体的说明只能从社会与自然的区别入手.外在于人及其活动的自然界与社会的区别是不言而喻的.但一旦进入实践领域,自然与人及社会就交织在一起.作为人类实践的对象之自然,不再外在于人及社会,而是与人及社会相互关联,甚至是人类活动的结果,马克思把这种“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界”称     

论师生交往语言世界的建构

语言是人的存在方式,语言在本质上是理解和对话的过程,而理想的交往也是对话与理解的过程。语言和师生交往是同构的,师生之间的交往在许多方面都暗示出语言的对话及理解的特性。然而,在现实的教学世界中,语言则更多地充当了相互交际的工具和手段,没有为教师与学生构建存在之家。从人的存在之视角理解语言,建构富有意义的语言世界,是促进师生交往的源头活水。     

思想政治教育的价值及其实现

思想政治教育作为一项社会实践活动,具有满足社会需要的实际意义,社会的进步和发展需要思想政治教育对其全面的促进。在改革开放的今天,社会的进步,仍离不开人的认识的提高,而思想政治教育正是提高人的思想认识的活动。因此,思想政治教育在现时代仍具有它特定的价值。 我们来看看思想政治教育的个人价值。人是自然性和社会性的统一实体,人既有自然属性,又有社会属性。人虽然刚出生时,生理和心理尚未成熟,但其特有素质是由人在进化过程中积淀而成的。所以,人的发展,既具有必要性,又具有可能性。马克思说:“人的本质并     

论语言理解的我与他

语言、意义与理解是具有社会性的活动,活动的双方是我与他人.不管语言是否已经说出,意义是否已经表达,理解是否已经达成,他人作为对象已然存在,他人不仅存在而且优先于自我的存在,即他在优于自在.语言、意义及理解均是自在与他在的共在.语言不是私人的,而是我与他人公共的、共有的.虽然语言是公共的,但是语言所表达的意义,存在于我与他人之间,具有不确定性.他人能否明确我运用语言向他表达的意义,我们之间的理解能否达成,在很大程度上取决于他人,取决于我与他人在认识与行动上统一的程度.     

论人与自然的和谐——基于马克思感性和社会性概念的分析

马克思通过把感性理解为感性活动或实践,揭示了人与自然和谐的存在论基础。人与自然的和谐就是人的作为自然界的存在与自然界的作为人的存在。人与自然的和谐是以感性和社会性的统一为前提的。然而,迄今为止自发的社会分工和私有制一方面造成了人的社会性本质的丧失,另一方面导致了感性与社会性的分离,其结果是人与自然的对立。这就是人类中心主义和主客二元对立观念的实践基础。只有改变人类物质生活的生产方式,消灭自发的分工和私有制,重建感性与社会性的统一,才能达到人与自然之间的和谐。     

语言本体论之语言本质观论析

语言本体论之语言本质观,自古印度哲学典籍《奥义书》开始,至今已有两千余年的发展历史.其内涵的核心,主要由人从属于语言,语言是人的一种生存方式,语言是思想的本体、是存在的家、是世界意义的寓所,不是人在说语言、是语言在说等几部分内容构成.这种语言本质观主要是从语言的存在意义或语言与存在的关系出发来认识、看待语言,对于我们拓宽对语言本质问题认识的视野,进一步加深我们对语言本质的理解与认识,具有积极的启发意义.但同时也不可避免地存在着一些值得研究的问题与偏颇.这些问题与偏颇,择要而言,主要反映在以下几个方面:(1)语言本体论之语言本质观是从语言的存在意义层次上,对语言本质的揭示与说明,并不是对包括言语交际过程在内的整体语言本质的整体性揭示与说明;(2)语言本体论之语言本质观对语言的存在意义的张扬,在一定程度上模糊了作为把握存在的手段的语言跟真实的存在的区别,不仅在某种程度上导致了对真实存在的遮蔽,而且也导致了对语言本质认识的偏执;(3)语言本体论之语言本质观片面地夸大了语言的能动作用,湮没了语言的其它性能,不仅导致人与世界关系中的实践之维的缺失,而且导致把语言变成了脱离于人及人的现实生活的神秘抽象之物.     

自然经济与认识活动

本文从物质生产和交往的最初历史形式——自然经济出发,考察认识活动的性质与特征,试图说明生产的社会形式与认识活动的关系。认为历史上的自然经济,限制了认识的活动范围,塑造了适应这种环境人的“原始的丰富”,影响了科学活动的社会性发展,制约了交往的扩大和技术的改进。而认识自身发展的内在逻辑,则要求发展市场经济为其开辟新的空间。     

马克思主义人学视域中思想政治教育价值的哲学反思

社会价值和个体价值是思想政治教育价值的两种最基本形态,但长期以来个体价值一直淹没在社会价值的洪流之中。从马克思主义人学视角出发,本文认为,坚持以人为本的理念,重视思想政治教育的个体价值,把思想政治教育现象作为人的活动的必然要求和客观结果,将能够更深刻地把握思想政治教育的本质存在,使人在思想政治教育中的知与行、受动性与主动性、社会性与个体性得到辩证的统一。     

论法兰克福学派的文艺审美形式观

法兰克福学派认为在普遍商品化社会,唯有把审美形式作为中介物才能够拯救文艺的真理,而文艺真理是物化社会的真理之光。这种审美形式观本质上是审美形式的中介论。它既区别于现代西方美学的形式本体论,也区别于传统马克思主义关于文艺作品形式的观点。从哲学方法论看,这种审美形式观根植于早期马克思哲学和经济学中的人本思想、西方马克思主义哲学对现代资本主义物化和异化的批判、黑格尔哲学逻辑学的批判精神及其客观唯心主义的辩证法,以及弗洛伊德精神分析哲学心理学思想方法,这些不同学派的庞杂的思想方法,在法兰克福学派的人本主义与抽象辩证法的基础上获得统一;从美学的继承关系看,它也是对以康德、席勒为代表的德国形式美学批判继承的结果;从文艺学方面看,它又吸收了俄国形式派诗学的文艺形式本质观的个别观点,并批判吸收了现代派的文艺形式创作的经验。     

大学英语教学观念新探——大学英语教学系列研究之一

英语教学观念在本文中指的是教师从理论上对英语教学活动的理性认识,它包括外语教学思想、语言观、对教材的态度、对学习者的价值和教师的价值的认识、以及对教学与测试关系的理解.英语教学观念对英语教学活动和教学效果产生直接的影响.从笔者所掌握的情况看,目前大学英语教学中存在着两种情况:有的教师十分注重语言形式,在课堂上传授大量的语言知识,即让学生learn about English;有的教师则注重语言的内涵和本质,在课堂上花大量时间培养学生的语言能力,体现了他(她)多学科地认识语言,即让学生1earn English.在这两种情况中哪一种更科学、更可取呢?笔者将从英语教学观念的角度来论述这个问题.     

论国家的本质及其社会性

国家的本质问题是认识和理解国家问题的核心所在,我国政治学界先后提出的国家具有"双重本质"和"两个层次国家"等新说法,都不符合马克思主义国家本质观的本意.理解和把握马克思主义的国家本质学说,不仅要认识到国家的阶级统治属性,而且要全面、辩证地认识国家的社会属性,要从阶级性与社会性结合、国家与社会的对立统一、国家的本质与职能和两种基本职能既相联系又有区别等方面去认识国家的社会性,社会性并非国家的本质属性.     

市场经济与认识的社会化

认识的社会化是指认识要素、认识活动和认识结果的社会化。世界市场为人的普遍性发展创造了历史条件;市场流通手段为认识的社会性发展提供了社会媒介;市场的合理性趋势为认识的“社会力”发展了有效的组织形式;市场的激励功能为科学的社会转化提供了经济动力。市场机制也同时产生了认识的社会性局限。     

基于马克思交往实践观的主体间性思想政治教育

从主体间性厘定思想政治教育是必然趋势,而在构建主体间性思想政治教育过程中,必须深刻理解马克思交往实践观的真正内涵。马克思把人的交往作为人的实践活动的基本形式,不仅揭示出主体间性思想政治教育本质上是在人的实践基础上构成的交往活动,而且也指出了克服主体性思想政治教育困境的途径,帮助我们揭示出了主体间性思想政治教育的存在之基,为确立主体间性思想政治教育的真正内涵奠定了理论基础。     

语言存在的先验形式及其纯粹地位特征——基于先验哲学视野的理性语言辨析

依据哲学的“先验理性论”,作为纯粹形式存在的理性语言首先应该保持自身的先验性地位,它作为理性语言的纯粹对象总是要与理性存在的纯粹形式保持同一,并成为获取一切普遍性语言原则的根据;其次,作为纯粹形式的理性语言又应具备自身的积极特性,并呈现出一切先验形式存在的积极特征,理性语言的先验形式地位转变源于其自身存在的实践特点,并通过理性存在的言语行为者的语言意志将其颁布的普遍性原则实现于语言经验的现实之中;第三,理性语言的纯粹地位转变并非意味其先验性与经验性的同一,它所强调的是关于先验语言形式的积极作用存在,它所凸现的是先验语言形式作为理性存在的语言实践的必然要求,即人的“语言经验”必然地秉承着先验语言形式的规定.     

略谈音乐艺术的社会功能

音乐艺术产生于社会性的活动和人们的思维活动 ,它作为意识形态的一种 ,必然反映着现实中人与自然、人与人之间的关系 ,作为其自身价值的音乐美必然产生于社会需要。历史发展证明 ,音乐的发展取决于它的社会功能 ,音乐的社会功能是人类精神生活的社会需要与音乐自身社会性内容的统一