向国学大师张中行学做文也学做人

文坛又殒落了一颗耀眼的巨星.像诸多青少年崇拜影星球星崇拜得死去活来一样,作为一个嗜书如命的爱书人,我心中的偶像应该是年近百岁的国学大师张中行老人.这并不是张中行老人今天仙逝了,我来借机附庸风雅,而确实说的是内心的话.     

向国学大师张中行学做文也学做人

文坛又殒落了一颗耀眼的巨星，像诸多青少年崇拜影星球星崇拜得死去活来一样，作为一个嗜书如命的爱书人，我心中的偶像应该是年近百岁的国学大师张中行老人，这并不是张中行老人今天仙逝了，我来借机附庸风雅，而确实说的是内心的话。     

张中行作品中成语意义的活用问题

张中行作品中存在一定数量的成语意义活用的现象,这些活用在语言结构上有多种多样的表现,它们都能切合具体语境,语用效果明显.张中行的成语意义活用实践对引导人们的成语运用具有重要的参考价值.     

修辞的力量

军舰上,一位老人下令处决了一名失职的士兵。不久,这艘军舰就被敌方的炮火击沉,只有这位老人和一个青年逃了出来。他们坐在小艇上,青年端起手枪,恶狠狠地告诉老人:我要杀了你,因为你刚刚处决的是我哥哥!     

新疆苏非圣徒崇拜初探

新疆苏非圣徒崇拜是伊斯兰教苏非圣徒崇拜的延续,本文探讨了苏非圣徒崇拜在新疆的历史发展、崇拜形式,以及这一崇拜所形成的影响。     

成全善良

那是三月的一天,我去医院看望一个生病的朋友。因为是双休日,等公交车的人很多,在我旁边站着一个老人和他的女儿,听他们的对话,是陪老人去医院看病的,正好跟我同路。     

领袖崇拜与民族认同——华盛顿、孙中山和毛泽东崇拜比较研究

华盛顿崇拜、孙中山崇拜和毛泽东崇拜,是领袖崇拜的三个典型案例,分别代表了自发的领袖崇拜、领袖崇拜的系统灌输以及前两种类型的结合.三者有着不同的运作机制,显示了不同的崇拜程度和政治、社会影响.对这三个案例的比较分析表明,有必要也有可能从实践层面将自发的领袖崇拜与领袖崇拜的系统灌输严格区分开来,这样才能避免领袖崇拜的破坏性影响,同时发挥其增进民族认同的建设性作用.     

老人离婚

有一个老人,年轻时因政治原因无奈与一位姑娘分了手,爱吃醋的妻子为此总是疑神疑鬼,折腾了老人近半个世纪。老人最近偶然得知那位姑娘在离开他后因受其牵连终身未嫁,感到异常愧疚,再也受不了老伴的冷嘲热讽,决定与老伴离婚,做回自己。老伴这下慌了,以上吊自杀要挟老人,儿女也轮番上阵,阻挠老人离婚,甚至绝情到声言老人离婚就不为老人送终的地步。社区居委会也以家庭稳定为由,苦劝老人想开点,都凑和着过了半个多世纪,就要入土了,再忍一段又何妨。老人涕泪横流,说你们都只想到自己,怎么不为我想想?年轻时我为了听从党组织,顺了;中年时为了家庭和孩子,忍了;现在子女都已成人,没负担了,我追求自己的幸福就不行吗?结果老人抱病不起,郁郁而终。老伴受此家庭变故,性情大变,而那位等候的老姑娘也感到活着再也没有盼头,一个早晨带着遗憾追随老人去了。三个人的遭遇让人唏嘘。     

论儒家哲学中的圣人崇拜

<正> 在中国古代,有一种独特的崇拜:圣人崇拜。这种崇拜,主要是由儒家倡导起来的。千百年来,儒家学派俨然是一个以圣人崇拜为特质,以“学为圣人”为宗旨的学派。圣人崇拜对中华民族的精神发展曾有过巨大的影响,这种影响直到今天仍能感受到。尽管“五四”运动以后,本来意义上的圣人崇拜已经解体,但变种形式的圣人崇拜依然存在,甚至在某些特定的时期一度主宰过我们民族的精神生活。人们崇拜的对象是变了,但崇拜的方式和心理依然如故。如以为无产阶级的伟大领袖人物是圣人式的人物,道德上完美无疵,思想和行动完     

试论最早的生殖崇拜形式

生殖崇拜是人类历史上的一个重要宗教现象,其崇拜形式有多种。然而,最早产生的生殖崇拜形式是什么?学术界尚未有一致的意见。本文就此问题予以探讨。一、性器崇拜不是最早的生殖崇拜形式生殖崇拜形式主要有:一是崇拜图腾,二是崇拜自然神(如石神、山神等),三是崇拜祖先神,四是崇拜性器官,五是崇拜生育神(如送子观音等。)但不少学者把生殖崇拜与生殖器崇拜等同起来,以生殖崇拜就是崇拜生殖器,如赵国华的《生殖崇拜文化略论》一文和《生殖崇拜文化论》一书,只谈性器官崇拜,只字未提其他崇拜形式。这是很不全面的。     

最贵的茶

正十几年前,我去日本,朋友知道我喜欢收藏,遂安排我去一位日本陶瓷收藏家的府上做客。老人仙风道骨,我作为后辈战战兢兢,多少有些手足无措。我们的话题是陶瓷。尽管有语言障碍,但我们还是谈得兴致勃勃。可能老人见我不是滥竽充数之辈,便心血来潮,从内室沏茶一杯,端放在我的桌前。我只瞥了一眼,便惊呆了:黑漆描金托盘上有一只彩瓷小杯,杯小不盈握,薄如蛋壳,上绘     

不为让他感激

正小区门口有一位年纪很大的卖菜老人。天冷了,他在寒风中瑟缩着,风吹动了他灰白的头发,看上去很沧桑。每天傍晚,我都看到邻居张姐去老人那里买菜。我下班回家的时候,常常和张姐一同上电梯。连续好几天,她都买了一大堆莱。我好奇地问:"每天都买这么多莱,吃得了吗?"她笑笑说:"我是为了让     

父母心

国庆长假前,就和一帮朋友约好自己驾车去旅游。 国庆节那天上午,我和丈夫带上行李,开着车子,兴冲冲地出发。快到小区大门的时候,一个老太太在路边使劲冲我们挥手。丈夫奇怪地问我:“你认识她吗?”我说好像在小区里见过。 丈夫将车停到老人身边。老太太有些难为情地说:“我能问问你们去哪里吗?”我们告诉她是准备出去旅游的。我想老人一定是遇到什么难事了,就问她是不是需要帮助。她犹豫了一下,说道:“我的腿脚不太好,今天早上老毛病又犯了,本以为抗一抗就过去了,可现在疼得厉害,想去医院看看,走路很困难,你们能不能把我捎到公共汽车站?”似乎怕我们不乐意,老人一再强     

古蜀人为何崇拜蟾蜍

蟾蜍崇拜与蛙崇拜在形成与发展中,经历了独特的分合过程。古蜀地区有关蟾蜍的图腾崇拜是最具代表性的。蟾蜍成为蜀王蚕丛的图腾,是原始宗教由自然崇拜和神灵崇拜向图腾崇拜发展的必然结果,既受月亮和月神崇拜等原始宗教的制约,也有古蜀人使用的历法等科学进步的影响。     

对两个藏区地域神崇拜的比较研究

一1997年我被允许前往安多的热贡河流域的一个村子去观察地域神的崇拜活动。热贡地区地处中国现有行政建制青海省的同仁县境内 ,在西宁之南 194公里处。我在热贡玛巴的群波村亲眼目睹了地域神崇拜的活动。群波村位于河谷的北部 ,约有 30户人家。与安多其他地方一样 ,在热贡地区村子被称为“德巴”。这一崇拜活动的安多语称“拉则索巴”,意为“为拉则献祭”。仪式通常在“赡部洲烟祭日 (藏历 5月 15日 )”举行 ,但实际上并非所有的地方都举行活动。群波村是在藏历 5月 9日举行而不是在“赡部洲烟祭日”当天。本嘉活佛陪着我 ,清晨 ,当仪式开…     

中国鬼神崇拜的演进大势及其特征

中国的鬼神崇拜源远流长,它的演进循着如下一条线索:从原始社会到春秋战国是中国鬼神崇拜的第一阶段,在这个时期里,从原始的灵魂崇拜,自然崇拜,生殖崇拜到天神、地示、人鬼三位一体的鬼神系统的建立,奠定了传统皇家祀典的基础。从秦汉到隋唐,这是中国鬼神崇拜的第二阶段,秦汉信奉神仙是走向道教神系的前奏,道教、佛教的相互斗争,构成了两晋南北朝隋唐这一历史时期里鬼神崇拜中最壮观的场面,这种冲突的结     

原始崇拜体系与中国文化精神的起点

原始崇拜体系的形成是人类精神世界形成的标志。在中国原始崇拜体系的形成中,自然崇拜、灵魂崇拜以及祖先崇拜占据着主导地位,随着文明的进展,又演化为天、地、祖先崇拜。这直接影响了中国文化精神的构建。     

略论当代中国大陆楼盘命名的崇拜心理

楼盘名是一种特殊的应用文字,反映当代的社会心理。当代中国大陆楼盘名有四种十分明显的心理崇拜:西洋崇拜、皇权崇拜、金钱崇拜、新奇崇拜。现有的研究论著只看到了其中的某些局部现象,未能深入分析。只有等中国真正走向富裕、民主、强大之时,楼盘名才会改变。     

土地神及其崇拜

土地崇拜是最普遍的自然崇拜形式之一。与土地崇拜有关的种种文化现象可称为土地崇拜文化丛,它包含土地神观念、土地神名称、土地神形象、祭所、祭祀仪式、神话、禁忌等文化元素。各种文化元素产生之后,又不断地发展、变化,形成了丰富多彩的土地崇拜文化。     

自然崇拜:人与自然对话的语境

在人与自然对话的语境中 ,拜物是必不可少的文化因子。在万物有灵向自然崇拜过渡的叙事话语中 ,其叙述语言一方面接近了自然崇拜的所指和能指 ,另一方面又通过神话语言把追究自然的话语蕴含在初民的价值观中。神化自然和将自然人格化为崇拜自然提供了先决条件。图腾崇拜是自然崇拜的前提 ,万物有灵是从图腾崇拜到自然崇拜的中介语言。自然崇拜对图腾崇拜中心话语的取消主要表现在张扬万物有灵的“元语言”方面 ,其“元语言”由深层浮向表层 ,使以图腾崇拜为标志的中心话语在接近自然崇拜———权力话语时成为可能。