西道堂模式——个宗教派别的社会实践及带给我们的思考

西道堂是清朝光绪年间出现于甘肃临潭的一个中国伊斯兰教派。其成员以回族为主体,还包括撒拉族、东乡族和皈信了伊斯兰教的一部分汉族及藏族,有教民数万人,主要分布于甘肃、青海、宁夏、新疆等省区。 作为一个宗教派别,西道堂在其创立和发展过程中形成了独特的模式。它是中国伊斯兰教派宦中唯一没有受到国外伊斯兰教某个学派思想的直接影响而形成的。西道堂的始传人马启西笃信伊斯兰教,同时又是一名秀才。他认为伊斯兰教传入中国的历史已很悠久,穆斯林长期生活在汉文化的汪洋大海中,已很难读懂阿拉伯文的经典教义,所以主     

西道堂大事记

前言 西道堂,是清光绪年间出现于我国西北地区的伊斯兰教派别之一,由甘肃临潭旧城回族秀才马启西先生首创。 在不到百年的时间里,西道堂无论在其宗教信仰,还是政治、经济、文化等一系列领域里,都表现出它的与众不同和非凡的生命力,从民国年间起即引起了研究工作者的注意。     

从西道堂创建看中伊文化的和谐交融

马启西创立的中国伊斯兰教西道堂是伊斯兰文化和中国儒家文化结合的产物，是伊斯兰“乌玛”理想和中国大同思想交融的结晶。刘智“以儒诠经”思想是西道堂创立的思想基础，西道堂是刘智思想的具体实践。西道堂充分表现了中伊文化的和谐共生与交流融通。     

穆斯林的商业道德和经商之道——以临潭回族商人的商业行为为例

临潭回族商人是中国回商的一个缩影，它的精神追求和商业道德就是穆斯林的经营之道。临潭回族商人为甘南藏区的经济文化发展作出了重要贡献，这得益于伊斯兰教重视商业、提倡积极入世的价值理念。     

中国伊斯兰教的教派和门宦

中国伊斯兰教明以前只有“格底目”一派。清末,依黑瓦尼和西道堂相继形成,和格底目并称为三大教派。明末清初苏非主义传入中国,与中国封建文化思想相融合,形成中国伊斯兰教的虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的林耶和库卜忍耶四大门宦及其所属四十余支系。     

中国伊斯兰教教派西道堂的特点

西道堂是中国伊斯兰教三大教派中的一支,它强烈的伊儒相结合、独特的集体生活形式、发展商业的入世思想、以及大力发展文化教育和务实进取的宗教变革思想等特点,使它以清新的面貌出现在世人的面前。     

兴办民族教育的范例——忆马明仁先生的办学事迹

今年(1986)农历二月初七日,是中国伊斯兰教西道堂教派第三任教主马明仁先生逝世四十周年,凡是熟悉这位历史人物的人,莫不以尊敬的心情缅怀他过去为社会所作的许多贡献。 马明仁先生字普慈,经名穆罕默德·尔买勒,生于清光绪廿年农历八月十五日,祖居甘肃省卓尼县古战川。父名正隆,是西道堂教派开创立业的元老之一,他生有五男二女,长子名寿山,次为先生,以下尚有建元,复德,建     

和谐社会视阈下伊斯兰教对新疆回族的影响

通过问卷调查法、个案访谈法和深度访谈法等研究方法,就和谐社会视角下伊斯兰教对回族的影响进行调查研究,研究内容包括回族对伊斯兰教作用的基本态度;伊斯兰教对回族道德观念、经济观念和行为以及族际交往和团结的影响等。调查结果显示：无论从伊斯兰教教义,还是从信仰者自身心理感受与认识来看,都反映出伊斯兰教伦理道德思想对公民道德的优化确有积极意义。     

伊斯兰金融思想初探

伊斯兰金融思想作为伊斯兰经济思想的重要内容,系伊斯兰教崇商理念的重要表征,具有独特而丰富的伦理内涵。伊斯兰银行是伊斯兰金融思想的实践,20世纪50年代于巴基斯坦等地兴起。伊斯兰金融既有其自身优势,又有一定的局限性。     

中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析

中国伊斯兰教清真寺经济是伊斯兰教经济的重要组成部分。作为一种特殊的社会实体,中国伊斯兰教不仅有其特殊的宗教教义思想,而且还有其特殊的经济基础——独特的中国伊斯兰教清真寺经济。中国伊斯兰教清真寺经济在其发展的历史上有着重要的作用和地位。中国伊斯兰教的传播与活动都离不开清真寺经济的支持,它的发展与繁荣必须以一定的经济条件为基础。     

作为家的门宦——简论中国伊斯兰教门宦组织的本土化、世俗化与社会功能

苏非派门宦组织是中国西北地区伊斯兰教的重要特征之一。门宦是明清之际由中亚等地传入中国的伊斯兰教神秘主义苏非派与西北地区社会文化相结合后产生的。在门宦内部起到组织凝聚作用的是其有类于父系家族的组织运行模式,可视之为一种“拟制的”父系家族结构的组织形式。门宦组织父系家族式组织形式既是伊斯兰教在中国本土化与世俗化的重要特征,也是伊斯兰教满足其在中国特定社会历史条件下对于宗教社会功能需要的必然结果。从组织形态角度看,社会一体化与社会个体化程度与伊斯兰教门宦组织在中国西北地区的发展变迁密切相关。     

清朝中后期河湟地区伊斯兰教内部纷争解决过程分析

清朝中后期,由于伊斯兰教各教派门宦对教义理解的差异、势力扩张、争取教众等原因,河湟地区伊斯兰教内部纷争不断.在对这些伊斯兰教内部纷争进行解决的过程中,清政府既没有考虑到解决宗教冲突的特殊性,又背离了纠纷解决的公正性要求,最终导致了大规模的起义.以史为鉴,通过分析河湟地区伊斯兰教内部纷争的解决过程,对于当前类似问题的解决及民族团结、社会安定具有非常重要的意义.     

试论伊斯兰教的经济思想

本文主要从伊斯兰教的生产观、分配观、交换观以及消费观等四个方面论述伊斯兰教的经济思想。     

“凯拉姆”和伊斯兰教义学

伊斯兰教义学是一门研究伊斯兰教基本信仰体系的博大精深的传统学科,但是由于种种原因,我国学术界在这一领域的研究非常薄弱,关乎伊斯兰教义学的许多概念甚至伊斯兰教义学这一名称本身的含义尚需进一步探讨。因此,深刻剖析术语“凯拉姆”之内涵及其与伊斯兰教义学之关系,对于我国宗教学特别是伊斯兰教学的学科建设及学术研究都有重要意义。     

伊斯兰教与撒拉族教育

伊斯兰教与撒拉族教育马明良伊斯兰教与撒拉族社会关系密切。关于伊斯兰教与撒拉族的形成，伊斯兰教与撒拉族经济、伊斯兰教与撒拉族文化等问题，笔者已有专文论述。在此，仅就伊斯兰教与撒拉族教育问题做一初步探讨，不妥之处，请批评指正。一、伊斯兰教教育理论研究伊斯...     

论圣史学的兴起、发展及其现实意义

圣史学是伊斯兰文化史上的一门传统学科,主要对伊斯兰教先知穆罕默德生平历史进行研究。从圣史学的最初发端到发展成熟,再到今人对圣史学的重新解析和专题研究,其中不仅蕴含着重要的历史文献价值和学术价值,而且还蕴含着重要的现实意义。因此,进一步开展对圣史学的研究,不仅有助于穆斯林正确理解和把握伊斯兰教的中正仁爱思想,弘扬伊斯兰教的和平宽容精神;而且有助于人们客观、公正、全面地了解伊斯兰文化,消除误解,促进文明对话,维护社会和睦。     

我国伊斯兰教清真寺寺院经济初探

7世纪中期,随着伊斯兰教的传入,我国出现了专门的宗教活动场所清真寺和专门的教职人员,同时相应地形成了清真寺寺院经济。在伊斯兰教日益传播、扩大的过程中,这种寺院经济也随之得到发展。可以说,清真寺寺院经济的状况一定意义上反映了伊斯兰教的兴衰过程。因此,了解清真寺寺院经济活动的轨迹,对从整体上研究我国伊斯兰教问题,具有重要意义。     

伊斯兰法的历史发展

伊斯兰法为古代世界五大法系之一。它最初产生于公元七世纪阿拉伯半岛,是伴随着穆罕默德创建的伊斯兰教而来的,所以伊斯兰法又是宗教法,迄今已有一千三百年的历史了。在一千三百年的历史长河中,伊斯兰法随着伊斯兰教和伊斯兰国家的兴起、衰亡和复兴而有着它产生、变化和发展的历史。(一) 公元七世纪,穆罕默德在阿拉伯半岛推行伊斯兰教,并统一了阿拉伯半岛,形成了政教合一的伊斯兰国家。穆罕默德在传教的过程中,创建了伊斯兰教的经典《古兰经》。“古兰”为阿拉伯语Koran的音译,意为“诵读”。穆罕默德宣称它是真     

漫谈伊斯兰教音乐与回族宗教音乐

伊斯兰音乐是随着伊斯兰教的产生、发展而传播、变迁的。研究伊斯兰宗教音乐和回族宗教音乐必须与研究伊斯兰教相结合,从历史的发展演变和当时社会的政治、文化、经济等诸多方面来剖析。伊斯兰教音乐随着伊斯兰文化的盛衰而兴废。伊斯兰音乐由于民族的大迁移从中亚流至印度、中国,并与各国民族音乐结合渗透,从而发展形成了新的宗教音乐,而回族宗教音乐正是受伊斯兰教音乐和汉族民间音乐的影响发展产生的。因此,要研究伊斯兰宗教音乐与回族宗教音乐,必须将二者相互联系、相互结合、相互促进的内在因素紧密联系起来加以分析、研究,从而取得理论上的突破。     

论哈萨克族的伊斯兰化

伊斯兰教传入哈萨克草原以后,历经了漫长地方化和民族化的过程,最终在哈萨克人中占据了主导的地位。哈萨克族伊斯兰化不仅表现为哈萨克族接受伊斯兰教的过程,也包括伊斯兰教顺应哈萨克族传统信仰习俗,使伊斯兰教逐渐“哈萨克化”的过程。与其他定居民族伊斯兰化相比,哈萨克族伊斯兰化的程度相对偏低,带有浓厚的草原游牧文化特色。