“亦步亦趋”析

据传孔老二有一个弟子叫颜渊的对他说:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰”。意思是说,你慢走我也慢走,你快走我也快走,你跑我也跑。真可谓“亦步亦趋”了。 两千多年前的颜渊五体投地地拜倒在孔老二的脚下,做他的忠实门徒,受到了人们的嘲笑。然而,翻开近代史,我们发现,那些奴颜媚外的儿皇帝,引狼入室的大汉奸,口蜜腹剑的政治骗子,无不三跪九叩尊孔丘,正襟危坐论“复礼”。袁世凯称帝复辟时,就曾叫嚣:“孔教之于中国,犹空气之于人类。”蒋介石也对孔丘奉若神明,吹捧他是“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”。当历史的车轮前进到二十世纪的当代,尊孔     

班主任如何对学生进行德育疏导

疏导原则是指进行德育教育要循循善诱，以理服人，从提高学生认识入手，调动学生的积极性，使他们积极向上，疏导原则也是循循善诱原则。我国古代教育家孔子很善于诱导，他的学生颜回对孔子循循善诱作了极高的评价，颜回说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔子的诱导能充分调动学生的积极性。     

“温良恭俭让”精神实质的重新审视

“温良恭俭让”作为一个完整的集合体在《论语》中仅出现过一次。《论语》原文作如是记：“子禽问于子贡日：‘夫子至于是邦也，必问其政，求之与？抑与之与？’子贡日：‘夫子温良恭俭让以得之也，其诸异乎人之求之与’？”。从子贡的话里我们体识到了“温良恭位让”在孔子思想观念及诸多行为中的重要性。这个重要之点几乎就是孔子“仁”学思想和全部观念的根基以及归着点。“温”在孔子学说中有多种表述法。“温”是一种态度。一个人面对纷繁多变的外在，总要做出自己的反映。孔子教导人们要有较为得体的应变方式，“过”与“不及”都是失…     

孔子的天道观

孔子的天道观是一个看似易知而其实难得的问题。因此,各种不同的说法均有其依据和道理,但也都未能得其真谛。究其原因,正如他的高徒子贡所说:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(论语·公冶长)如此说来,孔子的天道观是不是无由得知了呢?曰:不然。     

论心性与天道──中国哲学中“性与天道”学说评析

论心性与天道──中国哲学中“性与天道”学说评析张岱年性与天道是中国古典哲学中的一个基本问题。《论语》载子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）这是说孔子很少谈论关于性与天道的问题。子贡如此说，也就表示，当时已...     

《论语》修辞手法例说——读《论语》札记

《论语》是我国古代早期的一部语录体哲理散文集。它是由孔子门人记录孔子及其少数弟子言行的著作。班固在《汉书·艺文志》中说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言,而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓     

略谈孔子论“政”

孔子论“政”之辞,主要见于《论语》。关于《论语》一书,班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”何晏《论语集解序》引汉人刘向的话说:“《鲁论语》二十篇皆孔子弟子记诸善言也”。尽管历来治《论语》者对《论语》     

《论语》中的道德教育问题

孔子是我国古代的大教育家,他的语录集——《论语》一书,主要讨论的是道德教育问题,仔细研究起来,在今天仍有很重要的意义。 孔子很少谈到人性,所以他的学生子贡说:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”(《公冶长》)。但他并非完全没有研究过人性,他曾指出:“性相近也,习相远也”,承认人性无所谓善恶,人性的不同是后天习染的结果,但他又说:“唯上智与下愚不移”(《阳货》),这就自相矛盾了。不过他主要是从“习相远”的观点出发,即从人性的后天可塑性出发,建立了他的一套德育理论。 孔子的道德论中,“仁”是核心。《说文》:“仁,亲也。从人二”。段注;“会意,中庸日,仁者人也”。换句话说,“仁”表示人与人之间亲密相处的道德总原则。     

刘备——一个古老民族的幻象——《三国演义》人物新解

长篇小说《三国演义》中的刘备,就可以说是“一个古老民族的幻象”(弗洛伊德《诗人与白日梦》)的产物,是儒家理想与社会现实矛盾冲突的结果。孔子本人早就有“圣王”观点;其弟子更有“圣人”最宜伴“王”的思想。宰我说:“夫子贤于尧舜”;荀子的弟子颂其师“德若尧舜,世少知之”,“其知至明,循道正行,是以为纲纪。呜呼,贤哉!宜为帝王。”然而孔子、荀子均未成为“帝王”。     

论孔子的仁学思想

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、伦理学家和教育家。孔子学术思想的核心是仁。孔子曾对他的学生说:“吾道一以贯之。”但他并没有说明贯穿自己学术思想的核心是什么,他的许多学生也不明确,便请教曾参,曾子说:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)其实曾参所说的忠恕,主要是从伦理道德方面去理解的,而孔子博大精深的学说,包括道德哲学、政治思想和教育思想,显然用“忠恕”两字是无法贯穿的,只有用“仁”字,才能概括孔子的整个学术思想。     

海绵地

如果你初次在这里行走，你会胆战心惊：每走一步，这里的地面都会颤动，如履海绵。若是快速跑步过去，地面颤动更大，而且波及几百米远。这块神奇之地位于我国四川南部的长宁县，长约2公里，宽约0．5公里，当地人称之为“烂海子”。这是什么原因呢？目前尚无人知晓。烂海子还有一种特异功能——农民祖祖辈辈在上面种庄稼，不论旱涝，都能丰收。     

君子可以欺以其方

有一天．孔子的学生宰予问了孔子一个很古怪的问题：“老师，一个君子，假如我们诓骗他：‘有人掉到井里啦!’他会马上跳下井去救人吗？”孔子皱眉回答说：“怎么会呢？君子可能会马上赶去察看，但不会糊里糊涂就往下跳。我告诉你：君子可以被欺骗。却不会被愚弄。”     

谈《侍坐》章的主题

《侍坐》章选自《论语·先进》篇。《论语》是一部记载孔子及其门生言行的书。据《汉书·艺文志》载:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。” 作为一种语录体的散文集,《论语》记叙了孔子对政治、教育、伦理、道德、文学等方面的见解,内容相当丰富。其表现形式也不拘一格,诸如独白式、对话式、座谈式等等。精彩生动,良多趣味。从文字上来看,大多篇幅很短,往往是三言两语式的抽象议论,便构成了富有哲理性的警句格言。     

谈《论语》的文学语言特色

《论语》是先秦诸子散文的开端。刘熙《释名·释典艺》中曰:“论语,记孔子与弟子所语之言也。论,伦也,有伦理也。语,叙也,叙已所欲说也。”班固《汉书·艺文志》中曰:“论语者,孔子应答弟子及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”“由此可见,《论语》是一部重点记叙人物言语的书。“文学的第一个要素是语言。”因此,研讨《论语》的语言特色(特别是对话语言),是研究《论语》文学价值的一个重要方面。     

子游其人及其学术要旨

子游名言偃,是孔子的重要弟子,世称“南方夫子”,但史籍对其记载甚少。文章考查了子游的籍贯与生平;考证了他是思孟学派的培育人;考论了他的学术思想要旨是阴阳五行学说和“大同”“小康”的社会理想以及他提出的实现理想的所由之路。     

孔子人性论试述

儒家学派的人性论已为众多研究者所瞩目,然目光多偏集于孟荀。孔子对人性的论述虽远不及孟荀系统,但于中国古代思想史上,对人性的论述和探究,当以孔子始。“性近”与“习远”谈及孔子的人性论,困难在于“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”此处之“性”,即指人之本性。何以“不可得而闻也”?古今注家对这一疑难的解释纷纭不一,刘宝楠在其《论语正义》中引了几家比较突出的说法,兹简括如下。不可得闻,非孔子不言,乃或是孔子罕言,子贡偶然得闻而叹美,或是孔子视对象而言,因为“中人以下,不可语上”;或是孔子晚年所言,故部分弟子不得而闻。对于这些说法的是非固有待研究,但对于孔子有无人性方面的论     

试论孔子的“恕”

恕是孔子“仁”的理想的一个重要范畴，亦是孔子及儒家后人立身行事的重要准则。“已所不欲，勿施于人”是孔子对恕的注解，其有着宽恕、容忍的心理基础，从平常意义上的恕出发，孔子的恕有着它的底线：即违仁不恕。孔子之恕亦有着一定的局限性，其以己度人的主观性局限还是显而易见的。     

试论汉魏乐府诗之艳、趋、乱

关于乐府诗有“艳”、“趋”、“乱”者,首见于郭茂倩《乐府诗集》。《乐府诗集》引《古今乐录》说:“诸调曲皆有辞有声,而大曲又有艳,有趋,有乱。辞者,其歌诗也;声者,若羊吾夷,伊那何之类也,艳在曲之前,趋与乱在曲之后,亦犹吴声西曲,前有和,后有送也”。是知乐府诗中,有些诗有“艳”、“趋”或“乱”。下面试就何谓汉魏乐府诗之艳、趋、乱,略抒己见,以请教于方家。     

《墨子·公输篇》注释商兑

《墨子·公输篇》，是我国先秦诸子散文名篇．因此，一向被选人高教文科教材和中学语文课本．在笔者看来，某些高教教材和中学语言课本的注释，颇有几处欠妥．故提出商榷，聊备同行教学时参考．一、公输盘曰：“夫子何命焉为？”于非主编《中国古代文学作品选》注云：“夫子何命焉为：先生有什么见教呢？”“‘何……焉为’；表疑问语气的一种句式．”中学语文课本注：“‘焉’和‘为’合用，表疑问语气．认为“焉”和“为”连用，表疑问语气，欠妥．问题在于，除《公输篇》外，在我国古书中，找不到“焉为”连用表疑问语气的例句．也就是说…     

《先秦军事制度研究》序

陈君恩林著先秦兵制一书,既成,以余前曾应金晓(?)先生之邀,参与陈君博士学位论文答辩之役,浼余作序。余惟作者既倾其多年研究之心得,推陈出新,发为宏论,能成一家之言,今又在前此之基础上,踵事增华,拾遗补阙,益臻美备,亦不宜无一言以畅斯旨,爰不辞翦陋为之作序曰: 孔子曾云:“周因于殷礼。”夫子之说,征之卜辞,灼然可信。武丁卜辞:“王作三(?)(师):右、中、左。”于周,则东都有殷八师(后改名成周八师),西都有西六师,是王畿皆有兵也。又殷代方国有兵,周代诸侯亦靡不有之,是地方无不有兵也。但书传中材料有限,甲