古代傣族原始宗教文化向山区民族渗透试探

11世纪之后,我国傣族先民在云南西南部,即从今之德宏州南下,经临沧、思茅地区至西双版纳一带,先后登上历史舞台,成为这些地区居于统治地位的民族。本文意图探讨这些地区跃居统治地位的古代傣族统治者,对其所辖山区民族在政治上极力进行控制的同时,又在精神文化领域内着力进行宗教文化的渗透。所言宗教文化,又主要是指原始宗教文化范畴的,足以显示其政治统治权威的寨心勐心和寨神勐神崇拜的系列现象和内涵,及其相关衍变的诸方面。是否为纰缪之言,谨陈述于方家及读者,恳请不吝教之。     

傣族神器“达尞”

1.景洪曼养寨(傣族)寨门正中挂着达尞,右侧门柱挂着一捆草绳,就是祭寨神围寨子剩下的“达尞哈秀”(茅草绳达尞)。     

试论古代宗教发展的规律——《古代宗教·总论》

本书试图以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,阐明和揭示古代各主要宗教发生和发展的过程与规律,并对之进行比较研究,指出其在不断演化中的共性和特性.由于论述是通过具体内容进行的,所以它同时也具有丰富的知识性.本书虽然是参考了中外学者研究的成果写成的,但是,作者在若干重要问题上都提出了自己的见解.为了使读者明了本书的主导思想和脉络,以便提出批评意见,先将几个主要论点介绍如下:     

寻找“文化血型”———《傣族文化志》导论

传统文化和现代化的关系问题是一个国际性的课题,民族“文化血型”的研究正是为探讨这一问题而提出的,同时也有助于超前探讨二十一世纪中国的民族问题。作者第一次提出“文化血型”这个理论概念,同时提出民族未来学概念。认为随着现代化的进行,“民族未来学”将深入探讨“民族结构”和民族“文化血型”等深层次问题     

《说文》“示部”字所反映的古代宗教文化释证

《说文》“示部”字所反映的古代宗教文化释证雷汉卿语言学家们早就指出，语言的词汇忠实地反映出它所服务的文化，并且在有些语言中可以划分出与其文化特点有关的各种词汇范畴。其中数量因素也起着作用，因为凡对该民族比较重要的现象，相应地也有较为详细的名称；或者说...     

《红楼梦》中的宗教文化及其译文翻译研究

<红楼梦>具有深厚的宗教文化底蕴,是解读中华宗教文明的窗口.通过研究其英译本对于涉教信息的译介,认为只有深刻理解原作的宗教文化信息并予以准确表达才能完成文化传真的任务,最大程度上发挥古典名著活化石的艺术功能.     

《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传及其政治文化影响

“忠”的观念在战国时期逐渐成熟并定型。在秦地形成重要影响的《韩非子》一书中，“忠”的论说最为集中。此后的《吕氏春秋》一书，对“忠”的道德规范又有新的解说。所谓“大忠”、“至忠”的宣传，适应了君主专制体制逐渐完备的历史要求。秦代“忠”的观念的普及，是与政治理论家这种政治道德建设的努力相关的。     

“二古”双璧雅俗共赏——《中国古代格言》《中国古代谚语》总序

“二古”双璧雅俗共赏———《中国古代格言》《中国古代谚语》总序景克宁《中国古代格言》和《中国古代谚语》，合称“二古”。两书各近百万字，词目各近万条，相对成书，联袂出版。“二古”是中国传统文化的优秀遗产，堪称中国语言文化的双璧，一雅一俗，双璧合成，组成...     

休谟的“真正宗教”之意——基于《自然宗教对话录》的分析

虽然英国哲学家休谟常被标签为“经验主义”或“怀疑论”,但其对“宗教”的思考,无论从形式上或内容上来看,却也有别具哲学意涵的论述.在形式上,休谟从逻辑分析和经验论的方式来反驳“自然宗教”论;在内容上,休谟认为:“宗教的正当职务在于规范人心,使人的行为人道化,灌输节制、秩序和服从的精神.”即是从“宗教社会化”或“宗教道德化”的视角肯定“宗教”的意义.本文的写作目的即以《自然宗教对话录》重构休谟的宗教思想,厘清其所说“真正宗教”的意义,最后尝试从当代宗教哲学家保罗.蒂利希的“终极关怀”来检视休谟的宗教思想之哲学意涵.     

《左传》单音动词的“向”及其句式

在古代汉语句法结构中,谓语是句子的核心,是起决定全句格局作用的成分,而动词谓语不仅数量多,所构成的句式也比较复杂,这一点同现代汉语有着明显的一致性。关于先秦时期动词的句法功能,人们已经从及物和不及物、使动和非使动、所带修饰成分等方面作过很多有益的研究。本文想用动词“向”的概念作分析上古汉语句式的出发点,对先秦历史散文最高成就的代表著作《左传》中单音动词的语法特点及其句式作一系统考察。复音动词的“向”,将另文讨论。     

宗教经验及其文化价值——以伊利亚德《神圣和世俗》为例

宗教经验是人类最初的经验。人类靠着宗教从混沌中创造了世界 ,也创造了自己。这种文化的成就是用宗教表达出来的。神圣空间和神圣时间就是典型的创世纪的经验。宗教肯定了人类最初的文化创造 ,也模塑了人类的生活方式和劳作方式。尽管人类逐渐世俗化了 ,但是最初的宗教经验还在以变形的方式保持着。入会式是一个很好的例子 ,它的结构和涵义一直可以在后世的世俗生活中表现出来     

《春秋》经传中的"国人"——试论古代中国的原始民主制

一、"朝国人而以君命赏"——公元前六四五年晋国的国人会议《春秋》经传中不仅有很多有关国人的记载,而且还有国人会议的事例.公元前六四五年,即《春秋》鲁僖公十五年,晋国举行一次国人会议.背景是这样的:是年九月十三日,壬戌,晋与秦战于韩原,晋之戎马陷于泥泞,晋惠公被俘.十月,晋吕甥赴秦,与秦穆公订和约于王城,晋以太子圉(怀公)为质,以河东地归秦,秦归晋侯.十一月二十九日,丁丑,晋惠公归晋.这次晋国国人会议的基本史料,见于《左传》僖十五年和《国语·晋语》三.《史     

原始文化研究的重大突破——评《中国前期文化—心理研究》

苏州大学中文系王钟陵教授以一部“展示四百年民族心灵”历程的《中国中古诗歌史》刚取得成功,这位在学科建设上锐意开拓的中年学者又将研究的方向拓展到一个新的领域——原始文化研究,短短几年铸就了另一部同样处于学科前列的60万言大著——《中国前期文化——心理研究》(重庆出版社1991年12月版)。1 这是一部纵揽古今、横贯中西、学科交错、恢宏博大的理论著作。作者为这部巨著确定的论旨是:“从思维及其发展的角度,亦即从深层心理结构的形成及其变动上,来探究中国前期文化特色产生的必然性,并从与其他文明的比较中,对中国文明的独特性作出说明”(《序言》)。这是一项规模宏大的文化探源工程。众所周知,文化是构成一个民族的基本因素。每个民族(不管这个民族有没有文字)都有自己的文化,且每个民族的文化又     

中国古代的“车船”——《中国古代造船史料汇考》之一

我国古代造船事业相当发达,曾一度居于世界最前列。甲骨文中已屡见“舟”字及多种从“舟”之字。春秋时期,齐、楚、吴、越等国拥有强大的水军,有的且可沿海航行作战。一九七六年广州发现了秦汉之际的造船场,证明当时对船舶制造和下水已有一套科学方法。汉武帝制造的楼船“高达十余丈”。至迟从南北朝时开始,中国制造的船舶,已     

中国古代文论之“厦”——《中国古代文论类编》评介

<正> 哦,这是一座多么宏伟壮观的大厦!读过《中国古代文论类编》(贾文昭主编,海峡文艺出版社出版。以下简称《类编》)这种感觉就油然而生。《类编》的编者不仅是辛勤的工匠,耐数番寒暑,从卷帙浩繁的经籍注疏、书目提要、碑文别传中探奥勾玄,摄取了大量有价值的材料,而且更象独具匠心的建筑师,构建了一座浑然一体、巧夺天     

从“双重宗教”看西双版纳傣族社会的双重性——一项基于神话与仪式的宗教人类学考察

作为中缅之间的缓冲地带,历史上西双版纳受到来自中国和印度两重文明的影响。这些影响以土司制度和南传上座部佛教的佛寺组织为制度渠道,形塑了当地社会。为了在这种文明的碰撞中生存,西双版纳社会发展出自身的特点:在政治上倾向于中国,在宗教上倾向于缅甸;而作为本土王权代表的土司,成为两者之间的桥梁。出于这种整合的压力,在面对佛教这种外来宗教的时候,土司和贵族也有自己所要依靠的宗教宇宙观——后者通过勐神祭祀的仪式确保了占有土地的合法性。土地和丰产不是由佛教掌握,而是形成了与之对立的另一套宗教观念,在这一套宗教观念里,表达了对社会整体丰产的追求,它和佛教对个人救赎的追求相配合,构成了西双版纳社会的自我。     

关于“《红楼梦》与宗教”研究的几点感想——序李根亮《〈红楼梦〉与宗教》

文学与思想的关系,内涵丰富,值得花精力加以清理探讨。宗教文学和受宗教影响的文学,都是"宗教与古代文学"这一专题的研究对象。二者在内涵和外延上虽不一致,但都面对同样的问题,即,在宗教与古代文学发生关系时,我们的研究是聚焦于与文学有关的"宗教"还是聚焦于文学中的"宗教"。从"《红楼梦》与宗教"的角度切入《红楼梦》研究,不难发现,在《红楼梦》与宗教的衔接处,最富魅力的是想象力的世界,一个令人神往的世界。关于"《红楼梦》与宗教",根亮的思考是达到了相当深度的。根亮指出,曹雪芹所说的"色"不仅仅是指男女之间的情色之好,应该是就整个现实人生而言,既包括物质世界又包括精神世界。     

《夷坚志》中的“乡民”描写及其文化阐释

在以往的中国古代小说研究中,我们的关注主要集中在市民视角上,而基本忽视了对乡民故事的考察。南宋洪迈的文言小说集《夷坚志》中乡民人物类型众多,故事题材丰富,可谓中国古代小说乡民描写之集大成者。具体分析这些有关乡民的作品,不仅可以看出在传统农业社会中人口基数最大的这部分人的生存状态,而且可以进一步探讨我国民间社会的教化观、信仰观和道德伦理观。