台湾民俗文化的推手林明德

在台湾民俗学领域里,林明德无疑是个先驱学者.他常忧心于台湾民俗文化与人士的消亡,而常和时间赛跑,试图结合官方与民间的力量与资源,通过一次次民俗活动的成功策划和组织,让台湾民俗文化绽放出璀璨的光芒.他不愧是台湾近二十年来民俗艺术的有力推手.     

张晓风：在诗意爱情中平凡度日

张晓风作为一个作家是令人羡慕的:她的戏剧和小说成就斐然,她与散文更是不可分割;她荣获过台湾几乎所有具有权威性的文艺奖或文学大奖,是台湾获奖最多的纯文学作家,著作达41种之多并且一版再版。 张晓风一周岁生日那天,她母亲在箩筐里放了好几样日用品,以女儿伸手抓住     

难忘的台湾之行

本届非物质文化遗产交流活动历时近3个月，有200多位专家、民间艺术家、工作人员参与，他们绝大多数都是第一次来到宝岛台湾。在如此长的时间里，在如此新鲜的境遇下，大家在和台湾人民交流中，在和同亨协调工作中，在和家乡人对比对照中，都有许多难忘的人、难忘的事。在此，我们请本次活动工作人员之一，自诩“挟箫佩剑走天下”的湖南省文化厅社文处金铁龙副处长，写下了他的一些所见、所闻、所感，以志本次“难忘的台湾之行”。     

禅宗六大祖师圣像安奉台湾佛光山

正2014年5月18日,佛教禅宗六大祖师圣像安座仪式在台湾高雄市佛光山佛陀纪念馆举行。湖北省常务副省长王晓东率湖北武汉台湾周代表团和黄冈市禅宗文化代表团出席圣像安座仪式。星云大师、佛光山僧团及来自泰国、尼泊尔和我国香港、台湾等地的信众恭迎六大祖师圣像。     

民俗学家范增平先生

啊这位台湾学者真像马克思!1994年11月,我出席在江西上饶召开的民俗与民俗旅游国际学术研讨会,当会议主持人向与会者介绍台湾民俗学家、台湾民俗学会90岁娄子匡会长的代表、中华茶文化学会理事长、范仲淹第30代孙范增平先生时,人们不禁惊讶地喊道.     

人类学、影像民族志与族群景观——林惠祥的早期台湾“原住民”田野摄影

作为现代中国大陆最早开展台湾原住民田野调查的人类学先驱,林惠祥在1929、1935年两次台湾之行中都拍摄了不少台湾原住民社会生活的影像。这些珍贵的田野摄影作品,不仅生动地展示了20世纪初日本殖民统治时期台湾原住民的族群景观与社会状况,而且体现了第一代中国人类学家很早就通过光影之间的视觉手段来生产民族知识。围绕林惠祥这些尚未被广泛认识的早期台湾原住民田野摄影的相关讨论,有助于思考人类学、田野摄影与民族志文本之间的互文性。     

民族睦社稷固(八)

熹宗天启五年（公元１６２５年）,荷兰殖民者侵入我国台湾。他们先在台湾南部修建了热兰这（在台南）、赤嵌楼（在安平）两个侵略据点,继而霸占了整个台湾。荷兰殖民者对台湾各族人民疯狂掠夺、残酷镇压。苛捐杂税多如牛毛,就连七岁儿童都要交纳“人头税”。荷兰的东印度公司每年掠走巨额财富,仅珍贵的鹿皮就达二十多万张。殖民者建教堂、办学校,强制推广荷兰语,大搞奴化教育,他们野蛮地将台湾各族青年绑架到爪哇卖作奴隶。侵略者的暴行激起各族人民的强烈反抗。明末爱国将领郑芝龙的旧部郭怀一发动起义。一万六千余名各族民众云集响…     

认同·迷失·重构——台湾穆斯林文化认同的思考

文化认同对一个国家的生存发展和一个民族的长期延续具有极为重要的意义。作者通过访谈和观察,同时辅助文献法收集资料,分析了台湾穆斯林文化认同及其相关影响因素。研究发现,1949年国民党赴台后,伊斯兰教主要服务于政治,发挥着外交的作用。许多穆斯林高层人士把子女送往穆斯林国家或欧美留学,导致了穆斯林在台湾的代际断层,清真寺的宗教事务都由外籍人执掌,台湾穆斯林在清真寺的话语权日渐衰微。军队里的低阶层穆斯林来台充满了一系列的不确定性,军队的禁婚政令,以及军人收入并不宽裕,导致穆斯林的婚姻选择困难重重,大规模的族际通婚在一定程度上影响了新生代穆斯林的信仰。国民党的眷村设置打破了穆斯林在大陆时期的"寺坊"格局,他们找不到自己的宗教归属感,同时伴随着台湾逐渐卷入全球化的浪潮之中,越来越多的青年穆斯林对宗教活动采取理性选择,这些综合因素导致今天的台湾的穆斯林在神圣的宗教世界与世俗社会之间的迷失。     

探访台湾少数民族之一 台湾东海岸的主人——阿美族

去台湾文化大学交流期间,一次偶然的机会,笔者遇到一位阿美族小朋友,我问他:“知道你先祖的故事吗?”小朋友天真地说,阿爸告诉他,阿爸的阿爸,阿爸的阿公,还有阿公的阿公……都住在一个有山有水,山河壮阔,风光明媚的地方,那就是台湾的东部。小朋友还夸耀说,他们祖先的本领特别大,无论是上山打猎,下海捕鱼,还是采食野菜,野外求生,通通难不倒他们。恰好,在我们的行程里,文化大学安排我们环台湾岛绕行一圈,我有机会能一睹阿美风情了,快哉!阿美人自称“班榨”,它的意思是“人”或“同族人”。清代以来,在文献中他们就被称为“阿眉”、“阿美”。…     

泰雅人的南迁与玛雅人的东迁

泰雅人、赛雅人、达雅克人都是大夏族的一支南迁于台湾和加里曼丹岛的,时间约相当于汉晋时期,由中原逐渐南迁,时间持续可能将近千余年才到达这些地方。而玛雅人的东迁中美洲则可能在周代已经开始了,玛雅文化在中美洲开出光辉灿烂的花朵,成为大夏人在拉丁美洲的伟大业绩的标志。 一、泰雅人、赛雅人的南迁台湾 泰雅人又作泰夏人,即大夏人的原音,现有人口六万多人,分布在台湾中部埔里以北的整个山区,包括浊水、涨港、大甲、大安、后垅、大科坎、大浊水、达奇里、木瓜等溪流域。在行政区域上分属于台北县乌来乡,宜兰县大同乡、南澳乡,桃园县复兴乡,新竹县尖石乡、五峰乡,苗栗县泰安乡,台中县和平乡,南投县仁爱乡,花莲县秀林乡、万荣乡等。     

台湾少数民族散记

２０００年５月 ,应台湾生命力基金会的邀请 ,我有幸参加了上海市《都市发展与环境保护》赴台参访团。代表团一行１４人 ,由大学教授、人大代表、政协委员、城建环保领导干部等成员组成 ,成员中少数民族只有我一人 ,为此 ,我特别关心台湾的少数民族情况。这次参访活动大致分为两个阶段 :第一阶段主要是交流城市建设管理、环境保护等经验。在第二天开会时 ,我看到有一位穿着民族服装的女同胞在会议席上坐着 ,我就主动地过去向她打招呼 ,果不其然 ,她是台湾少数民族。在台湾 ,世居的少数民族统称为“原住民”。我国现有５５个少数民族之一的高…     

台湾与近代中国的三次革命高潮

中国近代历史上的三次革命高潮--太平天国运动、戊戌变法、辛亥革命都与台湾密切关联,台湾同胞反帝反封建斗争是中国民族民主革命的重要组成部分,两岸同胞在斗争中互相支持、互相影响.这一事实无可辩驳地证明台湾是祖国领土不可分割的一部分,是对台独分子散布分裂谬论的有力回击.     

台湾意识不等同于“台独”意识

台湾意识的主体是中国意识台湾自古以来就是中国的一部分,98%的民众都是不同时期从祖国大陆移民过去的,这也决定了台湾民众的思想意识是根植于中国传统文化的。17世纪以前,台湾的主要居民是在大陆被统称为高山族的12个原住民族。17世纪后,以福建省南部和广东省东部为主的大陆东南沿海的汉民族开始大量向台湾移居,并把故乡的文化、风俗、习惯带到台湾,保持着中国文化传统,成为台湾社会意识的基础。1662年郑成功从荷兰人手中收复台湾后,把当时在大陆普遍实施的政治、经济、文化制度搬到台湾,为中华传统文化在台湾的传播奠定了基础。1683年,清…     

林惠祥与中国大陆的台湾原住民研究

自明代以来,中央政府就相当关注台湾地方事务,台湾一词在正史典籍中的浮现也始于明代。人类学和民族学在近代传入中国后,林惠祥先生于1929年亲赴台湾进行考察,其《台湾番族之原始文化》由此也成为中国学者研究台湾原住民的开辟荆榛之作。台湾原住民的族源和历史是林惠祥研究的核心和重点,林先生在这方面的贡献至今依旧值得后世学人学习和思考。     

郑成功的儒学思想及其影响

郑成功对于人民而言,一直是一个伟大的民族英雄,在社会动荡、内忧外患的明朝末年,其不仅组织领导了台湾反清复明的斗争,又在台湾被荷兰占领的同时,率领将士不畏艰难险阻驱逐了侵略者,成功收复了台湾,在收复台湾之后,郑成功还兴办学校、鼓励发展生产、垦荒种田等。郑成功从坚持抗清复明到收复台湾,进而鼓励台湾大力发展,无一不体现了其对儒学思想的应用及其理解。     

一样的月光 一样的家

“海上生明月,天涯共此时。”9月8日,港澳台专场《天涯共此时》在北京全国政协礼堂举行。这是2001年后港澳台第二次参加全国少数民族文艺会演,也是三地首次联手同台演出。“从得知要做这台晚会的时候,我脑子里出现的第一个字就是——家!”“这是一朵芬芳、美艳的小花,它不以气势取胜,只凭富于浓郁地方气息的亮色赢得人们的笑容。”导演林海简短而生动的话很好地诠释了整台演出。纯朴、热情、奔放,是台湾原住民歌舞独特的魅力,也是其民族性格的真实反映。台湾代表团的舞蹈“帕里希思”和“宝岛少数民族风情舞”都展现了台湾少数民族的传统生…     

天南地北

湖南苗乡引进台湾设备创高效湖南黔阳县深渡苗族乡在地、县政府和银行的大力支持下,从台湾引进年产14万平方米的高档豪华竹凉席生产线,3月上旬正式投产,年产值可达450万元。 (源森) 阜新农业银行重点扶贫成效显著荣获县政府授予的“民族团结模范单位”称号的辽宁省阜新蒙古族自治县农业银行,凭借行业部门优势,大力支持当地经济发展,加快了少数民族群众脱贫致富的步伐。     

马兰山歌

. 高山族,有30余万人口。语言属南岛语系印尼语族。主要分布在台湾省和福建省。.海峡春风吹拂着祖国的台湾,千里遥望马兰村庄;遥望马兰村庄风光明媚,何时马兰你才能回归?马兰、马兰哟——我盼你盼得心儿碎,心儿碎!海峡春风吹拂着祖国的台湾,·14·朝思暮想马兰村庄;把马兰村庄故人念,何时马兰你才能回归?马兰、马兰哟——家乡亲人才能相会,能相会!海峡春风吹拂着祖国的台湾,侧耳倾听马兰村庄;倾听马兰村庄思归曲,何时马兰你才能回归?马兰、马兰哟——团圆的种子已萌芽,已萌芽!——那格、弯依那那依噢嗨——央!嗣叠马兰山歌@陈松民~~…     

1949年以来的台湾民族学(下)

第三节：自立门户：科际整合与中国化探索——１９７０年以来由李亦园、王崧兴两位先生于１９６５年从事汉人社区研究开始，到１９８０年中研院民族所举办社会科学中国化研讨会为止，可以说是台湾人类学研究发展的第二阶段。第二阶段的研究对象从南岛族土著扩展到汉族社会文化，并且引进其他社会科学的研究方法，以促进文化人类学者对方法论的重视。同一时期里，台湾民族学界发起和参与的浊大计划和中国人性格研究，就是对这两条总结的佐证。这些活动也标志着台湾民族学界第二代学人走上前台并拓展出新的研究方向和方法。浊大计划由台大考古…     

台湾佛教与佛教台湾——台湾经验对黄冈佛教的启示

正2013年6月,黄冈市禅宗文化代表团赴宝岛台湾考察台湾佛教事务,先后参访法鼓山、慈济功德会、中台禅寺等十多处佛教场所,并在湖北省委书记李鸿忠的带领下,参观佛光山,拜会星云大师等台湾佛教界知名人士。以下是在对台湾佛教概况了解的基础上,对如何借鉴台湾经验推动黄冈佛教健康有序发展的一些思考。