“儒道”与“理心”──从儒道诗学的互补透视“内儒外道”人格类型构成(二)

《宋史·儒林传·朱震传》载：“陈传以《先天图》传（种）钟放，放传穆修，……穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程领程颐。”（《宋史》见于《二十五史》）《太极图》推演宇宙生成和发展的过程为：无极──太极──阴阳──五行──男女──万物，而这个推演图式的思维方法就是《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论思维翻版。此外，周敦颐的《太极图说》在设定“太极”这个本体范畴时，从表象上看也是推衍《易经》，而实际上是在思维的方法论上承继道家的宇宙生成论。因为，《易经》从先秦历经魏晋走向宋代，已经是经学玄…     

“太极”之词源考述及其哲学意义

从词源词义和应用意义两个方面论证:“太”为时间联系,“极”为空间联系,“太极”指宇宙在时空极点状态下的空时关系,引申为宇宙从时空原始状态下,生成、演化的发展规律或模式。“一、中、道”三字近义;“太极、皇极、大恒”三词通假;“道生一”与“太极生两仪”哲学意义基本一致。     

论“气”的转化功能及其美学特征

一我国古代文论中的气,开始是作为哲学概念出现的,在《老子》书中有“抟气至柔”和“冲气以为和”。老子在谈到气和道的关系时说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,”“万物得一以生。”这里所说的“一”,买质是指“气”。庄子继承和发展了老子的观点,把气的概念引进了精神活动的范围,创立了“虚静说”。“无听之以     

论元代蒙古族宇宙观

元代蒙古族哲学思想,在蒙古族哲学史上占有重要的地位。在蒙古族哲学思想上,成吉思汗首先提出了“五色”和“麻哈布德”等概念。本文将元代蒙古族宇宙观总括为四方面:一是地理天文,元代科学家创用地理经度的概念——里差,并绘制中国地图和地球仪;我国古代天文学发展到元代达到了它的高峰,这些都与蒙古人对天文地理的认识分不开。二是时空间,蒙古人对时空概念认识的系统化是在元代;成吉思汗提出了:“永恒”和“天”为一体,“永恒天”与“气力”相统一的哲学思想。三是宇宙演化,宇宙万物是自然演化生成的,其中地球上万物也在不断地演化。四是宇宙本源,蒙古族哲学家保八认为,“太极动而生阳生阴”,“天地开辟,未有文籍之先已有此易”;阴阳是气,易是与物质分不开的运动之规律。     

论《老子》与《易大传》宇宙生成论的异同

<老子>与<易大传>论宇宙生成名异而实同.其异有二一是前者讲宇宙生成从道开始,后者从大一开始;二是两者表述不同.其同有三(1)都用数字表述宇宙生成;(2)都用阴阳对立表示天地万物对立;(3)<老子>"一生二、二生三”与<易传>"太极生两仪,两仪生四象”,皆讲和气生物,精神一致.     

王夫之对《周易》思想的继承与创新

王夫之对古代易学历经四十年的潜心精研，建立了自己的易学。首先指出天的本质是太和清刚之气，把天概括为产生万物的理气的统一体，批驳了“天一理”说。在论述天地化生万物时，阐发了“乾坤并建”说，视“独乾”为异端，批判了老子和邵雍的天地有始说。王夫之把太极改造为极大至上的物质范畴，提出天地为宇宙的本体、万物是本体产生的作用、体用同时俱生的思想。王夫之的道器论，既指“道者器之道”，规律或准则是事物的规律或准则；又指“道”是万物的本体或普遍规律，批判了道器割裂的唯心主义道器论。王夫之揭示天地万物变化的根源在于“二端”，由于阴阳二气的交感作用，生生无穷。     

论《易经》的“一分为三”思想

《易经》是中华文化的源泉。探讨《易经》由太极而阴阳四象,由四象加一画而成八卦与由太极而阴阳直接化生八卦,再由八卦迭加成六十四卦的逻辑演变道路,以及揭示其中"道立于二,以阴阳为本;物成于三,以三极为用;三生万物,以变易为动"的"一分为三"思想。     

“道”的诠释——论《老子》思想中的科学思维方式

《老子》是中国古代的文本,科学一般被认为是现代西方的产物,但是两者所要诠释的最终对象或者探索的目标,都是宇宙的真理,即“道”。哲学具有的前瞻性和预见性就决定了《老子》中必然包含着探寻“道”的途径,与现代科学存在着一致性,包括有机整体思想、动态变化观念和直觉思维方法。《老子》中所包含的思维方式的三方面,不仅对中国古代科学形成独特的模式具有重要作用,对今天人类文明的发展仍颇具价值。     

“通天下”为何“一气耳”?——“道”“气”与庄子宇宙观辨正

庄子宇宙观主要由“道”论和“气”论构成。相比《老子》“道”论的笼统粗略和神秘的特点,庄子“道”论细致明晰,具有经验可证的性质,是对于《老子》“道”的思想飞跃。庄子认为,气是构成宇宙万物的基质,本身不是“道”。因为万物皆“以息相吹”,每个人类个体人不能例外,吸气而生,闭气而亡。这与是否得“道”无关。万物的构成可能与气的不同种类以及组合排列相关。但是,气的运行所遵循的规律则是“道”。庄子宇宙观,虽然与古代希腊的自然哲学也有交叉和相似的地方,但显然不能完全等同。     

与“三”结缘的开国将军汤光恢

道家学派创始人老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在我军开国将领中，就有一位与“三”结缘的将军，他就是1955年9月被授予少将军衔和二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章的汤光恢将军。     

老子的宇宙创生观与现代量子宇宙学

老子的宇宙创生观与现代量子宇宙学杨克忠，沈有根一、“道”的两重性质在中国古代哲学中，是老子第一个赋予“道”以宇宙本根的含义，①《老子》之简练精深却令人扑朔迷离。误解甚多。我们认为，在《老子》中“道”的本根意义是通过用“无”与“有”这两个概念来确定其理...     

二胡演奏艺术中的“三点论”

数字“三”是个既具体,又抽象的文字符号;说具体,它是数理和运算中代表一定范畴的实体;说抽象,它又涵盖包括实体在内的诸多事物而高于其上的理论精华。许慎谓之“三”曰:“天地人之道也”。上横为天、中横为人,下横为地,缺一则“道”不立。有三,天地人则各循其法则统一于宇宙的整体之中。老子说过:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。有三,即可生成千姿百态,变化无穷的纷繁世界。有一不行,有二不行,必须有三。三是变化,是运动,是不可穷尽的动态结构。二胡演奏艺术中,由一而二,而三的静动结合,虚实相见的诸如按指、发音、揉弦、运弓、强弱、疾徐、顿挫、长短、呼吸、情绪等等,无不蕴含于由一而三的演变之中,认识并掌握这些演变规律,对发展二胡演奏艺术,提高二胡演奏技艺不无一定的裨益。     

老子“三宝”思想对构建和谐社会的意义

道是老子哲学思想中的核心概念，其思想体系都是由“道”展开的。道既是宇宙万物的本原，又是万物运动变化的规律和法则，同样也是人类道德修养的依据。老子把遵道而来的道德修养总结为“三宝”：慈、俭和不敢为天下先。老子的“三宝”思想对构建社会主义和谐社会，实现人与人、人与自然、人与社会关系的和谐具有重要意义。     

《道德经》之一分为三哲学思想研究

在《道德经》中 ,老子运用一分为三的思维方式 ,围绕着“道”这一中心概念的逐步展开 ,构建了充满着辩证法的哲学体系 ,成为中华文化的奇丽瑰宝。论述了“道”为“一”、为“无”、为“无为”、为“自然”的一分为三的哲学内涵 ;“自然”为老子哲学体系的开端 ;“道”的“万物得一以生”、“反者道之动”、“物壮则老”、凡事“守中”的一分为三的作用和意义 ;求“道”的一分为三的过程 ;并以此讨论宇宙的起源 ,世界的形成 ,事物的产生、变化和发展的规律 ,以及人类社会的种种矛盾及其解决的方式 ;还讨论了黑格尔对老子一分为三哲学思想的探讨。     

试述老子“道”的学说及其科学价值

《老子》一书的思想蕴含着丰富的科学价值。本文通过分析老子哲学的最高范畴——“道”的含义及其“有”、“无”统一的特征，对照西方现代物理学和宇宙学的“真空不空”、“宇宙创生”及“质朴性原理”等三个理论的创立及阐释来揭示老子“道”的科学价值。     

老子自然伦理思想的基本逻辑结构和理论特征

老子的“道”在学理上有三个层面的基本含义：“无”之“道”,“有”与“一”之“道”,“纪”之“道”。老子的“道”并不仅仅是关于宇宙起源的本体论意义上的哲学范畴,更主要的是预设了“自然规定性”的“法则”。关于宇宙世界本体的“自然”之“道”、关于宇宙世界存在的“自然”法则和“道”之彰显的自然之“德”的自然哲学思想,特别是在此基础上的关于人类世界的顺从自然、效法自然和善待自然的伦理思想,构成了老子完整的自然伦理思想的逻辑体系。在“道”与“德”辩证理性的逻辑架构下,在从人类回溯到自然、从自然推演人事的双重方法论向度上,老子的自然伦理思想充满了“文化辩证法”思想。     

论老子“道”的历史发展

老子通过对“道”的意义在哲学层面的提升,分化出本体论、认识论与方法论三层含义。其后各家借其符合自己价值体系的含义进一步引伸发展,分别在以上三个方向上发展了“道”。“道”的发展从虚到实,从实到虚,都是在一定的时代背景下,为当时的理论价值体系服务而建构的。“道”所内蕴的这些智能体现了不同时期的人们,对宇宙、对社会、对人生的认识和思考,它对于提高理论思维水平,探究事物的本原和规律性,对于我国政治制度、思想文化、生活习俗等方面都有着重要的影响。     

老子的“道”与“德”及其伦理设计

“道”与“德”无疑是老子哲学的核心范畴。在老子那里，“道”既是世界的本原，也是万物的本体，还是宇宙运动变化的法则或规律，而“德”，则是世界万事万物当然包括人的合“道”而行的自然品性。在老子看来，万事万物运动变化的根本规律就是“反”，由此，形成了老子与众不同的首先以“失”致“德”、然后以“德”致“得”、最后实现以“失”致“得”的伦理设计，这种基于对自然规律体认和社会人文关怀的伦理思想具有和谐人际、秩序社会的深刻意蕴，在人类伦理思想史上魅力独具，价值永存。     

试论《老子》中的“无”及其与“有”和“道”的关系

以近年出土的竹简和帛书《老子》文本为依据,结合传统中国哲学思想的特点,整理了《老予》中“无”的众多涵义和用法。“无”在《老子》中是一个极重要的形而上的概念,是生成宇宙万物的本源;在宇宙生成论上虽“有”、“无”并举,但《老子》中更强调“无”的重要性;“道”与“无”在某些方面含义相同,但“道”具有更丰富的内涵和特征,是《老子》哲学思想最根本的核心。     

《周易》“七日来复”与大衍之数

本文紧扣作易卦的目的和“易”的精神,探讨了宇宙生命的本质性法则与大衍之数的关系。作者认为,“天人合一”的宇宙模式──易卦体现了宇宙生命的本质性法则。这个本质性的法则就是“一阴一阳之谓道”和“反复其道,七日来复”。大衍之数其用“四十九”正是为建构易卦这一宇宙模式,为体现“易”的精神而选择的使万物有形、使万物符合于心灵的数。文章还以古代医学和现代科学的研究成果为据对此进行了论证。