凱因斯的就业諭是馬尔薩斯有效需求諭的进一步庸俗化

一 凱因斯的經济学說是当代資产阶級庸俗經济学的一个有代表性的流派,是“可調节的資本主义”理論的一个有影响的变种。这个流派竭力宣傳一种神話,說什么資本主义危机与失业是由于有效需求不足造成的,只要資产阶級国家担負起“調节经济”的职能,就可以防止失业与危机,挽救垂死的資本主义。当这个神話在本世紀三十年代由凱     

浅析晚清儒学的近代化及其动因

晚清是儒学发生蜕变及其走向近代化的时期。在这一历史演变过程中,既有儒学自身的重构,又有西学对儒学的挑战与改造,新学是儒学近代化的标志。儒学发生蜕变及其近代化归因于历史动因——经世致用。     

晚清传统司法制度变革动因新探

长期以来,学术界对于晚清法制(包括司法制度)变革动因的判断,主要强调领事裁判权的冲击和影响,这不全面.本文认为,从外因和内因两个角度观察,除了领事裁判权带来的外在冲击外,传统司法制度因自身弊端而导致思想家的批判、民众的蔑视与反抗以及统治者自己的破坏,从而加剧了晚清传统司法权运行失效,这也是值得关注的传统司法制度近代变革的重要原因.     

晚清翻新小说创作动因探析

长久以来,晚清翻新小说受到学界的忽视与埋没,其创作动因问题也一直是晚清文学史上的一个未解之谜。细读翻新小说文本并深入分析晚清时代文化语境后发现,翻新小说的出现与繁荣,是多种因素共同作用的结果。其中既有"新小说"背景下新小说阵营对古典小说的不满,又有中国固有的续书与仿作传统的影响;既有借古鉴今的讽世冲动,又有娱乐搞笑的商业目的。     

贺珍的降清与抗清问题

明末清初的历史上,有个以大巴山脉南北为主要活动舞台,纵横捭阖垂二十年之久,影响两度及于当时斗争全局的贺珍。贺珍何许人也?当时人费密在《荒书》中说:“(樊)一衡尝为陕西边道,(赵)荣贵、贺珍皆在部下。一衡还蜀,二人亲送之,有旧恩。”樊一蘅是在崇祯十二年宁夏巡抚任上被劾丢官回四川老家的,这说明     

晚清官员再教育思潮论略

晚清社会形成了一股对官员进行再教育的思潮。对官员素质现状的不满是思潮倡导者们的基本考量,此外,还有人认为对官员进行再教育是开民智、挽救民族危机、对外交涉甚至是抵制变法的具体需要。晚清官员再教育思潮提出的最主要的教育形式有学堂教育、出洋游历与衙署学习。教育内容在清末新政前是中学、西学并重,而新政后则以西学为主。这股思潮虽然无法摆脱传统思想的影响,认识不到官员素质不高的根源,但仍然具有积极的历史意义与现实意义。     

洪承畴的招抚与孙可望的降清

关于南明永历朝廷内讧,孙可望、李定国水火不相容,以致交水之战孙可望一败涂地,穷蹙而奔降于清朝的史事,已经为人所熟知。但是,清朝如何运用“剿抚”策略,使孙可望叛明降清的经过,则不大为世人所知。本文想依据档案材料,对这一过程作初步探索。孙可望降清后,曾向顺治皇帝福临呈有揭帖,其中说:“所以间关而来者,盖仰慕皇上之圣明,经略之推置,岂曰聊以图存乎!”(《明清史料》丙编第二本,176页)而福临在晋封孙可望为义王的敕谕中,也说:“今卿率众携家,乘机来归,知卿处心积虑,向化有年。即此一旦翻然,便为识时俊杰。”(《清世祖实录》卷一一三)一个感激经略的推心置腹,一个嘉奖降臣的“向化有年”,彼此之间灵犀相通,看来已非一朝一夕。这里提到的“经略”,指的是“钦命经略湖广江西广西云南贵州”的洪承畴。此人早在明朝便以镇压农民革命起家,降清后,曾为清王朝立下过汗马功劳。顺治十年(1653)五     

近代以降制约中华文化自信的重要因素论略

自古以来中华文化独树一帜、绵延不断。至18世纪英国完成产业革命前,中华文化及文明盛行于西方长久不衰。然而,于漫长的岁月中,中华文化渐次形成一定的痼疾,如文化上的故步自封,精神上的不思进取,思想上的墨守成规,导致中华文化渐渐落后于西方文化进程,这些致命缺陷终于使古老的中国在鸦片战争中落败,文化自信遭遇动摇。历经器物、制度变革国家依旧寻不到复兴道路,于是近代以来的中国知识精英将国家复兴的出路锁定在对中华文化的重新构建上,由此形成众多迥异的中西学观。然而,种种文化争论皆有缺陷,文人政客对中华文化的矫枉过正成为动摇中华自信的另一个重要因素。改革开放国门打开,西方先进的经济科技优势逐渐转化为一种文化上的压力,对我国形成强大的现实挑战。     

论晚清《公司律》出台的历史动因

公司及其内在的制度性因素不是中国本土的"资源".1904年<公司律>的出台是晚清政府在主动和被动之间做出的仓促选择.外国在华开办公司、华商附股、"官督商办"公司及其后的晚清商办公司的实践,以及相伴发展的近代公司制思想为晚清<公司律>的出台作了物质和意识上的准备.为振兴工商应运而起的公司企业的发展,急需晚清政府提供公司法律制度的供给.西方列强要求晚清政府出台与西方工商法律接轨的法律制度和晚清政府废除西方列强领事裁判权的愿望成为清廷出台<公司律>的直接历史动因.     

论降清知识分子在缓解社会及民族矛盾方面的作用

清王朝入主中原之后,处在汉族人民汪洋大海般的包围之中,各地的反清斗争绵延不断,使得清王朝的统治者十分棘手。究其根源,则是因为清王朝是少数民族建立的政权,所以激起了广大汉族人民的仇视。对于清政权来说,要想在中原站稳脚跟、巩固统治,必须首先缓和各种民族矛盾和社会矛盾,而对于采取何种措施来达到这样的目的,他们并没有明确的政策。正是在这种情况下,降清知识分子以其娴熟的治理国家经验帮助清王朝统治者实现了这一目的,从而为统一多民族国家的进一步发展打下了坚实的基础。     

晚清小说期刊译作"译入文体"论略

由于受到中国传统文学"诗学准则"的巨大影响,晚清小说期刊译作在体式上异彩纷呈,丰富和发展了当时的汉语文学作品的类型.它们的形成,得自于不同的中国古典小说传统.具体而言,短篇译作各文体受话本、传奇、笔记之惠颇多,而影响长篇译作体式最有力的则是章回.文章提出"译入文体"概念并以之为切入点,来展示并剖析其中复杂的影响关系.     

漫将苦调谱哀弦——清杂剧之悲剧论略

谈及杂剧,论者往往动辄称元,而对于清代杂剧则有所忽视。实际上,“有清一代,作者皆文学名家,愈益研炼渊雅,若吴梅村、王船山、尤西堂、洪日方思、孔东塘、万樊榭、蒋心馀诸子,无虑十数,出其歌诗之绪余而撰剧,大体言之,又远胜于明”①。而其中所体现的沉郁顿挫、...     

魏明经先生“諭否定之否定”一文的严重錯誤

“文史哲”1957年10、11期連載了魏明經先生的“论否定之否定”。这篇文章在理論上有严重錯误:(一)作者修改了经典作家的提法,不以对立之統一和斗爭的規律为辯証法之本質与核心,而代之以否定之否定;(二)与此相联結,作者不是从对立之斗爭去理解发展,而是把“发展的本質秘密”归結为否定之否定,又进而把否定之否定法則的“实質”归結为“向端初的复归”的神秘观念;(三)作者把这一法則当作“妙化无穷” (原文如此!)的先驗原則来使用;而(四)在使用时又往往歪曲了历史、現实与党的政策。今即就此四点評述如下。     

福音与救济:晚清新教传教士与山东黄河水灾论略

自1855年黄河改道山东后,黄河泛滥成灾,沿河民众深受其害,英美等国新教传教士在其论著中对黄河及水灾情况也多有记载,称之为"中国之痛";面对地方政府救济不力的局面,传教士出于普世博爱之心,深入灾区,分工合作,调查灾情,呼吁捐款,散发赈银;黄河水灾屡治不止,李佳白、法思远等传教士还对根治黄河水灾,提出了筑堤束水、开通直流、疏浚河床等建议。不可否认,传教士参与黄河水灾救济带有强烈的传播福音的功利动机,但却在部分地区最大限度救济了灾民,其治黄建议也具有一定可行性。     

奥林匹克运动的军事动因

古代奥林匹克运动最初很可能是在人们积极备战的心理状态下诞生出来的,是古希腊人培养军事技能、选拔合格战士以及展示战争实力的一种手段。然而,奥林匹克运动又不应被仅仅视为战争的产物或副产品,因为它同时又通过"神圣休战"等方式创造着和平。从某种意义上讲,正是战争与和平的辩证逻辑,推动着奥林匹克运动的历史进程。人类因战争而发展体育,体育为人类而创造和平,这或许就是奥林匹克运动的意义所在。     

艺术思维的文化动因

达·芬奇的著名壁画《最后的晚餐》,除人物的动作、神态、服饰以及画面的背景各具内蕴外,在人物的排列上也大有学问。耶稣作为主角,自然排在中间;另一位主角犹大,则排在黄金分割点的位置上,这就使犹大这个形象具有了特殊的审美效应。把黄金分割律作为艺术审美的几何基础,当然带有文艺复兴早期朴素机械论的痕迹,但这个事例仍可生动地说明,     

奥林匹克运动的政治动因

古代奥运会基本上是随着希腊城邦制度同步诞生、发展、兴盛和衰亡的,而希腊城邦制度中所具有的人人平等的公民权利为这种竞技性的体育运动提供了公平竞争的政治环境.与之不同的是,从横向的对比来看,在埃及、巴比伦、中国、印度等"四大文明古国"中,既未出现过希腊式的民主政治,也未曾有过"公民""平等"之类的政治观念,其君主专制政体所带来的"等级制度"或"种姓制度"在客观上不利于平等竞争的竞技运动,因而也就不可能孕育出奥林匹克运动.从纵向的发展来看,在希腊城邦制度建立之前,由于克里特、迈锡尼王朝推行着类似于东方的集权统治和等级制度,因而未曾孕育出奥林匹克运动;在希腊城邦制度消亡之后,由于罗马帝国抛弃了希腊的民主制度,否定了"公民""平等"之类的政治观念,又使得延续了上千年的奥林匹克运动戛然而止、销声匿迹;到了近代,随着文艺复兴、启蒙运动,以及资产阶级民主制度在西方的确立,平等观念再次深入人心,终于又使得奥林匹克运动重焕新生.如此说来,奥林匹克运动不仅是一种体育运动的赛事,而且是一种政治运动的结果,其所伴随的"自由""平等"的价值观念值得我们加以深思.     

论社会发展的动因

马克思主义认为,社会是一个复杂的矛盾统一体,这个有机整体是在其动力系统诸要素之间的相互作用、相互影响下向前发展的.这个动力系统就是社会基本矛盾,即生产力与生产关系,经济基础与上层建筑的矛盾.这是社会发展的基本动力.社会发展还有直接动力,由社会基本动力决定的直接动力,在阶级社会表现为阶级斗争;在社会主义社会则转化为:人民日益增长的物质文化需要同落后的生产力之间的矛盾.长期以来,学术界对马克思主义的动力系统作了广泛深入地研究,然而对这个系统诸要素相互作用的原因,即需要这个社会发展的动因,却探讨得不够,本文因就此作一粗浅的探讨.