田野作业中的"形象设计"与信息获取--评述<田野作业中的艺术和技巧>

言及人类学的田野作业 ,从事文化人类学工作的人都知道它的重要性 ,有人将之比为殉道者的血之于教堂 ,有人比之为实验室之于现代物理学、化学和生物学。无论做何比喻 ,均强调了田野作业的重要性 ,也就是说 ,田野作业是这门学科的生命所在。英国社会人类学家马林诺夫斯基 (B .Malinowski)说过 :“除非你与异文化部落的人们唇齿相依地住在一起 ,并能很流利地说他们的语言 ,否则你就不能称为专业的人类学家。”① 田野作业的成功与否 ,直接关乎研究的有效性 ,所以 ,如何从事田野作业就成了人类学家探讨的重要问题之一。美国人类学家P·佩尔托…     

田野作业与现实研究

以搜集和记录作为标志远古时代的“化石”而保存在我们生活中的各种生活方式和现象为目标的民族学田野作业,对于重拟历史,也就是说,对于认识整个历史,对于揭示从远古时代到今天的各民族文化进化的道路,无疑是非常有益的。因此,研究古代的学者能够以客观、可靠的资料来补充史料。诚然,这些资料往往包含在复杂和矛盾的文化习俗的“长河”中,这种现象是由于历史过程中各种因素的影响而形成的。当然,对于这些资料,应该批判     

民俗学的田野作业理论与能力建设--评《田野民俗志》

1994年, 钟敬文先生指出:“田野作业……的经验缺乏必要的整理和总结; 理论上也缺乏比较深入、系统的阐发。这样的现实情况, 对于各地这方面 (田野作业) 的实践活动, 既不能产生有益的指导, 对于我国民俗学理论的丰富与提高, 也不能尽到应有的职责。这无疑是我们这方面工作的一个缺点。”①时隔九年, 董晓萍教授出版了《田野民俗志》一书。该书凝结了作者十多年来对民俗学田野作业的理论与实践的思考, ②全方位论述了民俗学田野作业的学科地位、国际动态、阐述框架和操作方法, 结束了中国民俗学界较少系统介绍国外先进田野作业方法原则,…     

人类学田野作业与民族志的深度

当代人类学面临着新的问题与新的局面,田野作业与民族志受到诸多质疑、反思与挑战。“深度”成为人类学与其他学科民族志之间的标志性差别。人类学的“深度”,涉及田野作业的深度和民族志文本的深度这两方面,由以下五个部分构成：田野参与的深度、社会理解的深度、材料描写的深度、材料解释的深度、理论挖掘的深度。其中,前两者考量的是民族志者在田野作业过程中经验材料的收集,针对的是田野作业者作为主体所获得的主观知识。而后三者涉及民族志写作和理论思考的深度,是针对读者如何判断、理解民族志写作而言的客观标准。但作为学科的人类学,超越田野作业和民族志,在于文化批评和反思的高度。     

主持人导言:如何处理田野作业中的文化激情、关怀与问学

<正>湘西浦市是一个有着数百年商业盛世的古镇,积累了深厚的文化。三百多年以前的清康熙二十六年(1687),行人司行人徐炯在其《使滇日记》中说:洪江、烟火万家,称为巨镇,又说浦市、称巨镇……十倍于洪江。乾嘉之际,湖湘学派的著名先行者、岳麓书院的高材生严如熤曾对浦市商业做过调查,称浦市每年的商业交易额为800万两银子(约     

农村信息生活变革田野研究--以宁夏固原三营镇为例

随着科技的发展,农村村民获取信息的方式发生了很大改变,从以前呼喊传递信息到从广播电视获取信息,再到如今从网络中获取信息,农村的村民们走过了一段不寻常的信息变革之路。本文从媒介发展的角度选取了具有代表性的人声、广播电视以及微信作为研究对象对宁夏固原三营镇村民的信息生活进行了实地考察、深入访谈,对农村信息生活变革进行了大致阐释。     

田野中的文化呈现--哈尼族丧葬礼俗的“哭丧”仪式

丧葬礼俗是民俗的一部分,其出现是一个事实,和自然界里的其他事物的出现一样,缘起于人类社会生产力的发展,是各种各样的因素相互影响相互作用形成的,是一种综合性的产物。哈尼族的丧葬习俗传至今天已经形成了本民族特有的一套丧葬礼俗,其中的“哭丧”仪式别具一格,耐人寻味。     

好想的摩洛哥与难说的拉比诺——人类学田野作业的反思问题

读拉比诺的<摩洛哥田野作业反思>和他后来的所有著作,让人感到作者有不可名状的焦虑和隐忧.隐忧的根源是关切.任何人只要对人文社会长期关注,目睹人世纷繁变化,思考其可否持续的前景,反思自身在其中能起的作用和应该选择的策略,隐忧迟早会油然而生,而隐忧能让人类学者远离把概念当事实的唯理论误区,从而把眼光更多地集中在社区行事主体上,把心思更多地用在对他们的理解上,从而使学术灵感的猫头鹰能在实践和反思之后飞翔起来.     

神明崇拜与传统社区意识--对闽西武北客家社区的田野调查研究

神明崇拜与社区意识具有互为因果、互为表里的关系 ,是客家社会研究中的一个重要问题 ,但相关的研究迄今尚不多见。作者在长期田野调查的基础上 ,结合历史文献 ,试图对闽西武北传统客家社区的神明崇拜做一较为全面的考察。文章分析了武北社区神明崇拜的寺庙层次、组织结构、祭祀活动与仪式 ,以及与此相关的社区意义 ,特别是神明崇拜与宗族、村落、乡镇等多方面的关系。     

台湾苗栗县泰雅人的命名与墓葬--一个历史学者的田野观察与省思

以19～20世纪末台湾苗栗地区泰雅族人的命名与墓葬习俗的变迁为主要研究对象,藉以理解清代以来不同地区的土著居民如何被整合到由汉文化主导的统治秩序的过程的某些侧面.作为一个没有自身文字传统的社群,泰雅族人的命名与墓葬习惯,在不同的时候,分别受到清政府、日本殖民地政府,以及国民政府的政策的影响.其中,采纳汉姓汉名,更导致当代泰雅人在想象与表达自己的世系和祖先观念,以及进行祭祀活动时,发生了根本性的变化.     

在田野中求证知识和学术

由于历史、地理等原因,西南少数民族保存至今保存着一些看似令人匪夷所思的文化现象,但从人类学的角度分析,却有着别样的现代价值。本文作者通过对贵州黔南和黔东南几个偏远县份的少数民族社区文化的田野考察,仔细分析和解读了其间的几个典型个案,使我们了解到了在书本中求证不到的诸多本土知识。     

论西藏的信息化建设

近几年来,西藏自治区的信息化建设有了较大发展,但是由于地处偏远地区,经济相对落后,西藏的信息化建设同内地其他地区还存在较大差距,在信息化建设方面也存在不少问题。文章从三个部分对西藏信息化建设的现状、信息化建设存在的问题以及解决这些问题的方法和策略进行了详细的阐述。     

台湾人类学田野调查理念与方法

在调查对象与目的方面 ,台湾人类学田野调查充分体现了其真切关注现实大众生存状况的理念。审视台湾人类学田野调查方法发展概况 ,亦可见其独特之处 ,即重视言必有据 ,心理历史溯源性较强 ,强调科际整合     

早期民俗学者的田野考察及其方法探索

田野考察作为一种学术研究方法,是近现代以来的人文现象。本文通过追述20世纪早期民俗学者的田野考察活动及其方法论探索,以及他们的困惑、遭遇、成败得失等等。本文试图探讨:一种新兴的学术方法是如何在自觉意识的指导下,经由“田野意识———追求数量———寻求规范”的有趣实践,从而成为一个学科不可或缺的研究方法。     

创新和加强社会管理努力做好新时期民族、宗教工作

本文论述了民族、宗教工作的重要性、存在的重要问题及创新工作、提升社会管理水平等问题.     

从村寺、祠堂看宗族对土族乡村社会的控制——基于景阳镇李氏土族的田野调查

为了适应不同的政治背景和社会环境,土族在长期的社会变迁中不断进行自身的调适和建构,在民族信仰等方面呈现出明显的内向性、宗法性和多元性等特点.本文以村寺和祠堂为视角,结合田野调查和历史文献资料,对之试加论述.     

信息化视角下高校财务管理问题新探

阐述了高校财务管理信息化的重要意义,指出了信息化视角下高校财务管理存在的问题,提出了信息化视角下高校财务管理的策略。     

旅游危机管理的信息沟通机制构建

旅游危机管理信息沟通机制的构建对旅游危机的解决意义重大.该机制的建立由三大模块构成:一是信息沟通机制的硬平台;二是信息沟通机制的软平台;三是基于五种不同视角的信息沟通机制的整合方式,各模块又由一系列子系统组成.     

非自愿移民社会风险控制中的"域"

将"域"的概念引入到非自愿移民风险控制理论当中,试图对建设项目征地中的利益相关者关系进行系统化研究,以此实现移民社会风险控制的目标:在不同的移民阶段,"域"的形式是不确定的,"域"的主体不同,指向也不同,从而导致社会影响范围和影响程度也发生变化.因此,必须从"域"的变化形式出发,才能掌握各种情况下的移民社会风险,并且实现有效的预防和控制.