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1.
论曹操的“奸”与“雄” 总被引:1,自引:0,他引:1
陈继征 《西安交通大学学报(社会科学版)》2000,(3)
曹操是小说《三国演义》中举足轻重的人物 ,也是塑造得最成功的艺术典型。“奸雄”是曹操的主体性格 ,却不是他性格的全部 ;他的性格非常丰富和深刻 ,是由多种情致和各种才能构成的。仅就他的主体性格 ,也由“奸”与“雄”两个方面构成 ;他既是一个“奸邪诈伪阴险凶残”的绝代奸雄 ,又是一个具有远见卓识和雄才大略的杰出政治家、谋略家和军事家。二者互为条件 ,相辅相成 ,“成雄”是其目的 ,“施奸”是其手段 ;不“奸”难以成“雄” ,为了“成雄”则不择手段。小说不仅写了他“奸”的一面 ,更写了他“雄”的一面 ,还写了他的其他性格特点 ,使曹操成为中国文学史乃至世界文学史上少见的富有独创性的艺术形象 相似文献
2.
李贵 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):127-139
关于文学与地理的关系, 中国传统的权威理论是 “ 江山之助”。 但从中唐到清末, 也存在 “ 人助江山” “ 文助江山” 之说, 宋人对文学塑造地域的重要作用有更自觉的认识, 苏轼的作品就是 “ 文助江山” 说的典型例证。 他形塑、 创造了宋代的许多地方, 描绘地理特征, 建构地方形象, 造就观念空间, 投射心理结构, 捍卫多元化和包容性, 体现出宋朝历史过程的空间维度以及历史在空间中的嵌入方式, 宋朝山川藉此永存。 透过苏轼的地理感知和地理表达, 读者看到一个空间化、 在地化、 去中心化的宋朝。 江山助文, 文亦助江山, 帮助促成地理的人文化。 文学创作是一种表达感知、 塑造形象、 留存记忆、 建构意义的超越性行动, 比地理的生命更长久, 纵使陵谷变迁, 文学也能通过记忆和想象令江山不朽, 并创造新的胜迹。 “ 文助江山” 说揭示出中国古代文学的别样特色和成就。 相似文献
3.
本期笔谈刊载四位海外学者关于 “ 重写文明史” 的讨论成果, 作者分别为美国科学院院士、 哈佛大学教授大卫·达姆罗什 ( David Damrosch), 美国 《比较文学评论》主编、 宾夕法尼亚州立大学教授托马斯·比比 ( Thomas O. BeeBee), 印度海德拉巴外国语大学教授伊普希塔·茜达 ( Ipshita Chanda), 英国利兹大学教授王斌华。 多元的学术背景为相关讨论带来了全球多元视角 体现出通过 重写文明史 超越单一文明史观 在平等互鉴、 对话、 包容中弘扬全球文明蕴含的全人类共同价值的学术立场。
总体来说, 大卫·达姆罗什和托马斯·比比代表了欧美学者对于 “ 欧洲中心主义” 的警觉和反思。 在大卫·达姆罗什的 《论文明史的书写历史》 中, 他追溯了在 “ 欧洲中心主义” 之外的西方学者关于文明史书写的案例, 让我们看到在 世纪下半叶西方世界 “ 后欧洲中心主义” 运动的源起和现状。 关于 “ 后欧洲中心主义”, 达姆罗什认为 “‘ 后’ 的前缀表明欧洲中心主义仍然存在”, 但在文明史书写实践中 “ 不再是对 ‘ 西方文明本质论’ 不加反思的展现”。 同时, 他也提出 “ 单数文明、 复数文明、 文化?” 的问题, 认为即使 “ 文明的概念被复数化, 它往往偏向持久的延续性, 通常以一些大国为中心”, 因此认为 “ 谈论单个和区域的 ‘ 文化’ 可能比笼统的 ‘ 文明’ 更好”。 托马斯·比比的 《世界史的重写: 从世界文学史书写谈起》, 则通过对西方学者关于世界文学史写作实践的回溯和反思, 探讨文明、 历史与 “ 世界文学” 的深层关联。 他认为 “ 文明” 这一概念 “ 既可以指文化成就的总和, 又可以指贯穿各文化领域的某种本质特征”, 这两层意义上的文明内涵都见于 世纪的英语材料, 与 “ 文学” 一词的兴起相吻合, 因此通过 “ 文学史” 反思 “ 文明史” 是可行且必需的路径。 在对 19 世纪和 21 世纪的四部文学史著的评析中, 我们能够看到文明史如何影响到世界文学的内容呈现和秩序建构。
伊普希塔·茜达的 《多元伦理主义下重写文学史何以可能?》 表现出印度学者对于 “ 重写文明史” 的震撼和理解。 在文章的篇首, 茜达就表达了她的 “ 震惊”: “ 没有一部世界史或文明史是用梵语、 巴利语或任何一种印度语写成的, 而这些语言都为印度地域政治空间中宪法认可的现代语言的形成做出了贡献”。 这既是一种事实, 也体现出印度对于历史、 文明和世界理解的传统: “ 世界是一个由人际关系构成的世界, 一个相互联系的人文世界, 而不是一个地理或地缘政治的范畴”。 因此, 她开明宗义地陈述关于 “ 重写文明史” 的 “ 印度观点”: “ 要以一种关系性的而非确定性的观点来看待我们共有的这一世界”。
王斌华是英国利兹大学的华人教授, 这种跨国身份让他更关注文明交流和互鉴中 “ 文化翻译” 的重要作用。 在 《文明互鉴中文化翻译的关键作用》 中, 他回溯了鸠摩罗什、 玄奘及林语堂等翻译家的文化翻译活动对于中华文化自身繁荣和世界传播的重要作用, 并就文明互鉴之要义、 途径和践行者等问题提出了自己的见解, 认为文明互鉴和国际交流意识、 专业翻译人才的缺乏, 是中国学术 “ 失语” 和 “ 失声” 的重要原因。
四位海外学者的讨论再一次证明了 “ 重写文明史” 问题的重要性和复杂性: 首先, 身处 “ 欧洲中心主义” 漩涡的西方学者已经开始意识到建构多元文明观的重要性和迫切性, 他们关于世界文明史的最新思考和书写实践, 值得中国学界关注。 其次, 在世界多元文化背景下, 不同地区对于 “ 世界” “ 文明” 和 “ 历史” 的认知存在差异, 如何让多元文化资源融入 “ 重新文明史” 讨论和实践, 也是一个需要持续挖掘的话题。 最后, 就中国学术解决“ 失语” 和 “ 失声” 的问题来说, 无论在学术思想还是在具体措施上, 都需要有充分的思考、 实际的举措和切实的学术实践。 相似文献
4.
阐释学对“固态”语言文本的过度重视,使得关于“活态”行动的阐释学理论一直处于相对匮乏的地位。保罗·利科的“行动阐释学”理论从行动出发,分析了文本行动中“说明”与“理解”“解释”的相互渗透。他将批判性渗透到对“间距”的阐释中,认为文本一经形成便具有了自身的独立性,文本的行动是一个“去语境化”和“重构语境”的过程。行动并非由单个行动者构成,而是“多元行动者”的协同运作和“即兴表演”。人类行动者也并非传统哲学意义上的“主体”,而是被行动裹挟却具备部分能动性,并在放弃自我的过程中理解自我。利科的“行动阐释学”虽没有完全摆脱“语言符号”模态,但他扎根经典阐释学理论,使得“固态”的语言文本再度“活态化”,并揭示了行动的部分运作机制,孕育了一种新的关于“行动”的阐释模式,呼应并一同汇入当代试图变革阐释学理论的潮流之中。当利科的“行动阐释学”与当代新兴的行动理论相遇,或许会生成一种更具阐释效力的“行动阐释学”理论,并进一步通向一种“多模态”的“事件阐释学”。 相似文献
5.
宋健 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):55-62
在人口形势发生重要转折性变化之际, 高质量发展要求更加重视人口素质, 以 “ 提质” 替代“ 增量”, 以 “ 人才” 替代 “ 人力”, 充分发挥凝结在人口自身的素质要素的作用, 使更多民众更好地享受高质量发展的成果, 享受高品质生活。 长期均衡发展是人口发展的主要目标, 也是人口高质量发展的内在要求。
人口均衡发展不仅体现在人口系统内部要素间的依存制约以及人口系统与社会经济系统之间的协调适应, 还体现在代际间的传承永续。 年龄结构失衡是当前人口非均衡发展的突出表现, 应聚焦结构失衡, 弥补制约人口均衡发展的短板; 同时充分发挥作为人口结构中坚力量的劳动年龄人口的作用, 通过与经济高质量发展相协调以及推动人口均衡分布, 促进人口均衡发展, 助力实现人口高质量发展。 相似文献
6.
韩世远 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(5):75-84
关于合同的约束力, 西方的理论大抵依有偿与无偿的不同而分别说明; 在我国, 理应考虑本国的历史文化, 探索更具有解释力的理论。 就我国民法的外在体系而言, 在总则层面的法律行为下, 以合同为规范单元, 区分 “ 通则” 与 “ 典型合同”, 为法律人 “ 找法” 提供了明确的线索; 然而在 “ 典型合同” 与 “ 合同” 之间, 发掘 “ 有偿合同” “ 无偿合同” “ 双务合同” “ 单务合同” 等不同分类对应的法规范, 本身是对 《民法典》 做体系化整理的应有内容, 同时也可提升法律人的 “ 找法” 能力。 相似文献
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方仪力 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):152-160
“ 正名” 不仅是中国思想史内部的重要问题, 也是汉传佛教译经史上的重大问题。 佛经翻译中的 “ 正名”, 以出世救赎为主旨, 主要包括经目名称的翻译以及经文名义的统一两方面, 涉及如何理解佛典之正法、 佛弟子声闻所听闻之法、 译人所悟之法、 译主个人语言习惯以及译场众僧文义之勘定等诸多问题, 大致可从经名译名、 翻译名义及其所涉佛法智慧和名相等不同层面进行论述。 经名译名的确立, 旨在明确新出经文在内容上的完备性, 以儒家思想中的 “ 名实相当” 为原则去强调 “ 正法” 是有本可依的佛祖圣言。翻译名义的斟酌包括创造新的指称或故意隐去译经僧不想彰显的内容, 旨在消除 “ 异言”, 在汉地重新建构佛典原文的 “ 正法”。 佛经翻译中的 “ 正名” 问题, 表面上是因梵、 胡、 汉不同语言差异引起的翻译策略论争, 实则是译经僧在译经过程中寻求和建构 “ 正法” 的历史。 在佛经汉译过程中, “ 正法” 和 “ 异言” 之间存在博弈, 这一方面昭示了佛学作为一种全新的信仰和知识体系在汉地发生和发展过程, 另一方面揭示了儒、 释、 道等不同思想在汉地经由语言转换实现的会通和调和。 相似文献
8.
张星久 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(6):11-20
儒家乌托邦经历了两个形态的演变。“文本中的乌托邦”类似西方的蓝图-偶像崇拜式乌托邦,“语境中的乌托邦”则逐渐淡化了社会蓝图规划以及弥赛亚式偶像崇拜的经验内容,消解了转向社会运动可行性,抽象化为近似布洛赫式的超验乌托邦,从而在现实政治之上构建了一个相对独立的意义世界,为质疑、反思现实政治提供了一定的空间,并在一定程度上重塑了王朝国家的属性,使之在“私天下”之外有了一定公共性、自主性以及自我调节机制。考察儒家乌托邦的这种历史演变轨迹及其政治功能,或许有助于拿捏政治理想主义与现实主义之间的最佳平衡点,提升人类的政治智慧。 相似文献
9.
中国自古便有完整的哲学体系、 文论体系、 史学体系、 艺术体系、 教育体系、 医学体系、 科学技术体系以及其他各个学科的自主知识体系。 然而, 中国原有的自主知识体系在现当代基本上不被承认。 这一问题的根源在文明观, 文明观是基础, 是自主知识体系的底座。 近现代以来支撑各学科知识生产的标准、内涵、 体系都建立在西方文明的底座上。 文明底座是西方的, 所构建的知识体系也就必然唯西是从, 直接导致了对中国文明的贬低, 对中国知识体系的全盘否定, 形成了中国自主知识体系整体性的垮塌, 走上了自毁长城之歧途。 建构中国自主知识体系, 首先要 “ 重塑文明观”, 重塑文明观则必须 “ 重写文明史”, 再从文明底座上建构哲学、 史学、 医学、 科学技术等各个学科的自主知识体系, 重获各学科知识体系本来的 “ 话语权”, 向世界呈现 “ 理论中的中国” “ 创新中的中国” “ 文明中的中国”, 建构自立自强的中国自主知识体系。 相似文献
10.
蔡秋蓉 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):182-193
应对重大突发事件被 “ 证认” 是立体透视一个国家制度和治理体系的可靠视角。 研究者们从不同角度对此做了诸多富有成效的工作, 但鲜有研究从中层视角, 将国家应对重大突发事件放置于分析性意义上的 “ 治理体系” 框架中考察。 整合相关理论, 在 “ 治理体系” 层面, 结构、 机制、 功能这三个概念之间存在着内在的逻辑关系: 结构是体系的关系表征, 设定治理体系运行的组织基础和行动框架, 机制揭示治理体系运行过程中结构转化功能的方式, 功能体现结构寓于机制产生的结果并反哺结构和机制。 由此建构的“ 结构-机制-功能” 分析框架可以对 “( 中国) 国家面对重大突发事件, 如何通过治理体系进行应对” 这一研究问题进行分析, 以促进我们理解中国应对重大突发事件的应急管理体系和常规化体系应对非常时期问题的能力或者制度优势, 也有助于丰富国家治理体系和治理能力现代化研究的实践样本。 相似文献
11.
余治平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):108-114
为建构儒家崇拜谱系, 《荀子·儒效》 在历代先王中寻找资源, 塑造 “ 大儒” 偶像, 以曾经的圣君为最好的取法对象, 以礼义为儒者最高的学术追求。 其对战国时期儒之流品 “ 雅儒” “ 俗儒” 基本现状的记载, 反衬出 “ 大儒” 的超越性———真正能够践行仁道理想的, 唯有 “ 大儒”。 大儒 “ 法后王”, 既遵从后王之道, 又效法先王之功, “ 以今持古”; 既立足当下, 又敢于对现实加以改造。 如此 “ 大儒之效” 显然难以达到, “ 非圣人莫之能为”。 即便是孔子, 因为其只有立言、 立德而无立功, 就被排除在事功大儒的崇拜系统之外。 而把天子、 三公归为 “ 大儒”, 则有利于为儒家培养后备力量, 推进儒家队伍官僚化、 官僚队伍儒家化, 在理论上为后世官学一体、 道统涵摄政统奠基。 相似文献
12.
胡友峰 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(6):99-110
20世纪中国美学已经在多向度、多层次上得到学界的充分探究,但关于20世纪中国美学史书写问题的研究至今仍有所欠缺。审视20世纪中国美学复杂的发展历程及其文化生态,研究者主要运用了知识型与思想型两种书写范式,从而使20世纪中国美学史的书写呈现丰富的样态。知识型书写范式专注于美学知识的内在发展和美学体系内部逻辑化建构的书写方式,强调美学知识之间的联系性、整体性与谱系性,并可以划分为“具体美学家的美学思想和美学理论”“美学学术论争”“古今美学关系”等三种类型。思想型书写范式将美学视为社会文化的有机组成部分,强调美学“症候式”研究方法与意识形态效应,将美学的“内部研究”与“外部研究”进行有效整合,包括“现代性角度”“主题史方式”“审美理想史范式”“美学与政治的关系”以及“跨文化视野”等若干类型。但是,在美学史研究和书写上依然存在一些需要重点解决的问题,涉及20世纪中国美学原始文献处理问题、中国美学史书写的逻辑思路问题、中国美学精神提炼问题等。这些问题的有效解决,能够为20世纪中国美学史的研究和书写提供新的理论增长点,推动当代中国美学在世界美学的交流对话中发出自己的声音。 相似文献
13.
冀洋 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(6):161-169
平台经济是数字经济的最活跃形态,在长期“弱监管、强保护”的数字市场中,平台制定的自我管理规则率先承担了大量市场管理功能,进而形成“平台秩序”。大平台的运行秩序带有市场经济秩序、社会管理秩序等公共秩序的表象,对平台秩序的底层权力关系认识不足,造成了刑法对干扰平台秩序行为的入罪过度。大平台依靠数字技术建立数据权力,趋向排斥竞争的“垄断化秩序”、支配用户权利行使的“准社会秩序”,但平台秩序的本质是平台营利的稳定性,它缺少社会秩序法益的可保护性。对于干扰平台秩序的行为,应区分平台秩序关联的不同法益而予以入罪限缩:对破坏网络产品或服务正常运行的行为,优先由《中华人民共和国反不正当竞争法》评价;对“利用平台规则”侵害平台财产法益的行为,回归《中华人民共和国民法典》调整;对侵害平台或平台内经营者、用户财产利益的行为,区分适用财产犯罪和计算机数据犯罪。 相似文献
14.
易军 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2023,(5):85-93
相较于 《民法典》 第 597 条第 1 款, 《合同编通则解释》 ( 征求意见稿) 第 20 条在重建无权处分一般规则、 确立消弭履行行为 ( 或物权变动) 效力未定状态的具体方法、 凸显权利人的自主决定等方面具有重要意义。 这两条均以 “ 处分权” 控制交易过程, 但不同的物权变动理论对处分权如何具体控制交易过程有不同理解。 债权形式主义是以处分权控制 “ 事实行为” ( 交付或登记的物权公示方法), 物权形式主义则是以处分权控制 “ 法律行为” ( 处分行为)。 由于前者与民法基本原理有所抵牾, 使无权处分在我国民法 ( 理论) 体系上殊难定位, 易使无权处分与无权代理疏离乃至造成价值判断失衡, 应以后一理解为优。 相似文献
15.
宋洪兵 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):115-126
荀子 “ 帝王之术” 意指 “ 圣王” 主导的按照蕴涵权力与利益因素的政治逻辑来处理政治事务的方法和策略。 荀子的 “ 帝王之术” 奠基于性恶论, 关涉复杂的政治生活, 体现了鲜明的政治儒学特质。首先, 荀子 “ 帝王之术” 的主体 “ 圣王” 凸显了一种强烈的具有政治现实主义色彩的 “ 政治家” 立场, 绝非温良恭俭让的道德家形象。 其次, 荀子 “ 帝王之术” 谋求治国能力的提升, 强调 “ 圣王” 必须具备政治思维, 懂得以利害眼光来分析政治生活并懂得如何利用手中权力来实现自己的政治目的, 具有根据客观事实准确判断的敏锐的政治洞察力、 杀伐决断能力以及高明的领导和掌控能力。 最后, 荀子的 “ 帝王之术” 落脚于国家的生存与发展, “ 圣王” 应始终重视军事力量与经济实力的根本地位, 并努力调动百姓的积极性以实现国家富强。 荀子 “ 帝王之术” 就是依托 “ 圣王” 以 “ 政治” 的方式来实现帝王之业, 既体现了荀子政治儒学思想的本质特征, 更是一种典型的政治儒学。 相似文献
16.
吴国钦 《汕头大学学报(人文社会科学版)》1988,(Z1)
<正> 整部宋代文学史中,苏轼是一个光辉的名字。他是北宋诗文革新运动最杰出的代表与集大成者,其流风所及,在宋以后的文学史、美学史甚至思想史上,都可以找到他的余韵。然而,苏轼也是一位极端复杂的作家,一位矛盾百出的人,后世的评论者几乎可以从各自不同的视角来塑造苏轼,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。又使他成为一个颇有争议的人物。 相似文献
17.
黄玉顺 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):99-107
春秋早期的邓曼, 堪称 “ 中国第一女哲”。 她对中国哲学的贡献, 不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及 “ 天人之际” 关系的思想系统, 更在于她做出的三个思想首创: 一是 “ 天道” 概念 ( 天帝显示的必然法则); 二是 “ 天不假易” 命题 ( 天帝绝不宽容傲慢轻率之人); 三是 “ 天道盈荡” 命题 ( 事物发展到满盈状态时, 就会动荡不安, 这是天帝确定的必然法则)。 此外, 她特别表述了以 “ 德” “ 信” “ 刑” 为核心范畴的政治哲学思想, 并以形上的天帝信仰来为这种形下的政治哲学奠基, 意味着人对天的一种应有态度———必须敬畏天命以尽人事。 相似文献
18.
邱焕星 《河北科技大学学报(社会科学版)》2008,8(4):81-85
周公馆的客厅是一个虚拟的历史空间,一切都是为了回忆一个“活着的死人”—侍萍,对周朴园个人来说这是一种怀旧和赎罪的精神需要,但建立“最圆满,最有秩序的家庭”的现实需要让他重构了记忆,并营造出一个“三十年前”的时空,目的是让家人按照过去的价值规范来行动,这样“死人”就控制了“活人”,然而过去和当今的融合最终带来的是悲剧的再次重复,也让我们看到了回忆的真实性的脆弱。 相似文献
19.
帕维尔·伊万诺维奇·佩斯捷利(1793—1826)是十二月党人第一个秘密政治组织——“救国同盟”(又称“祖国真正忠诚子弟协会”)章程的主笔,是“救国同盟”的第一个、也是唯一外省分会——米塔瓦分会的组织者和领导者,是“幸福同盟”的最活跃分会——土尔钦分会的领导核心。他第一个在“幸福同盟”总委员会会议上提议在俄国建立共和国,并使之成为“幸福同盟”的政治纲领;他率先抵制“幸福同盟”莫斯科代表会议通过的关于解散同盟的错误决议,创建了自始至终以在俄国建立共和国为奋斗目标的秘密革命组织——“南方协会”;他呕心沥血、经过近十年的艰苦努力,写出了“流传至今的 相似文献
20.
支宇 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2024,(2):21-29
作为一门学科, “ 艺术史” 首先产生于欧洲, 其艺术史观念与写作范式一直存在着根深蒂固的“ 西方中心主义” 色彩。 随着西方学术话语的全球化扩张, 西方中心主义作为 “ 艺术史书写的话语幽灵” 一直或明或暗地支配着世界各国的艺术史书写。 无论是 “ 艺术史” “ 欧洲艺术史” “ 世界艺术史” 还是 “ 全球艺术史”, 艺术史书写术语的翻新固然体现了世界各国艺术史学者对 “ 人类艺术通史” 书写的憧憬与努力,但并没有改变现有艺术史书写作为西方中心主义话语实践的客观事实。 从 “ 不完整的艺术史” “ 不平等的艺术史” 到 “ 不真实的艺术史”, 西方中心主义话语幽灵让东方艺术反复辗转于 “ 缺席的东方” “ 替补的东方” 和 “ 易容的东方” 三种大同小异的失语状态。 要完成世界艺术史的重写与重构, 必须从驱逐西方中心主义 “ 话语幽灵” 开始。 相似文献