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2010年6月,南京大报恩寺秘藏千年的"佛顶真骨"和"感应舍利"盛世重光,受到了全世界佛教界的关注。很有"佛缘"的著名书法家黄建新先生当即挥毫,拜出了"佛光"二字,字迹大重灵动,笔转锋回之间尽显"佛光"之炅亮,撇捺走合之中渗透出书家心路之迥远。神来之笔,令人回味。其实,黄先生对于艺术,就是这样一个"完美神奇"的沉溺者。耳濡目染锋磨砺 相似文献
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清代桂林诗人、画家罗辰笃信佛教,因而其诗歌充满了佛光禅影,体现了佛家诗歌幽远静谧、禅趣深远的风格特色。罗辰禅趣诗的风格特色与清代时代背景、文学思想、禅佛思想以及诗人对禅佛思想所作的批判与继承等诸多因素有着密切的联系。 相似文献
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《西游记》的文化信息与主题思想 总被引：1，自引：0，他引：1
金声 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
《西游记》负载的文化信息偏于宗教方面。对该书的文化内涵进行研究是可行的，但它不能代替对艺术创作成品——小说主题思想的研究。文章以为，《西游记》的主题思想是：佛法无边，佛光普照；佛为世用，呵护政教。 相似文献
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“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生，这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。”这是央视著名主持人白岩松在他新近出版的书《幸福了吗》的扉页上，引用的六世达赖仓央嘉措创作的一首小诗。 相似文献
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《明儒学案》是黄宗羲在康熙年间写成的一部明代心学史专著。在此专著中,黄宗羲对于明亡于心学,特别是心学与佛的牵连,尤辩之不遗余力。黄宗羲对儒佛的看法(即儒佛观)是非常有见地的,也是有矛盾的。黄宗羲的儒佛观是以儒佛有"理"无"理"作为其重要区别,这种看法是建立在佛者无"理"说这一理论基础上的,但在现实生活中却遇到了难以解释的困境。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(10)
克契到佛光禅师那里学禅,已经有好长一段时间了。由于他凡事过于客气,总想办法自己打理,尽可能不去麻烦别人。有一天,佛光禅师问他说:“你从来没有找过我。你有没有什么问题?要不要坐下来聊聊?”克契连忙回答:“众多弟子都请教禅师,您已经很忙了,学僧怎好随便打扰呢?”佛光禅师问道:“有了问题 相似文献
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贾顺先 《西华师范大学学报(自然科学版)》1988,(2)
柳宗元哲学体系的性质,有的说是唯心主义,有的说是唯物主义,我觉得在柳宗元的哲学体系里,是一个唯物与唯心,好佛与抑佛并存的矛盾体系,或者说他这种哲学体系是具有二重性的。现在先从《贞符》这篇典型的文章说起吧。 相似文献
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与绝大多数禁毒防艾组织一样,云南省西双版纳州景洪市的佛光之家10年来从事了禁毒防艾的预防宣传、行为干预、医疗救助、社区培训和关怀救助等工作,在宗教界、新闻界及公益组织等多个领域内享有极好声誉。借用人类学空间理论,我们认为佛光之家的成功之处在于它立足西双版纳的地理空间,依托南传佛教的文化空间且切入政府公共管理的制度空间构建了自己的社会空间。通过对佛光之家空间实践的民族志研究,以期对南传佛教文化区的禁毒防艾工作起到借鉴与示范作用。 相似文献
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《青春男女生.妙语》2006,(11)
夜色中,法演禅师和佛果、佛眼、佛槛三位弟子在一座亭中闲话。这三位弟子号称“三佛”,禅功不相上下,都很得法演的赏识。此刻只听他们纵论滔滔,相当热烈。不觉夜气已凉,几人裹紧袈裟,准备回寺休息。归途中,突然一阵风吹过,把走在前面佛眼手中提着的灯吹熄了。四周一片昏暗,法演不失时机地对几位弟子说:“快把你们此刻领悟的心境说出来。” 相似文献
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常先甫 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2013,(6):130-133
沈辽散文内容丰富,主要反映在:知我知佛,崇仰佛门;佛忘我忘,修身持节;达观自然,超然物外;民生艰焉,为善殖福。从中既可以看出沈辽在思想上的复杂性,也可以看出他有一颗爱民之心。沈辽在政治上坎坷不平,一度被弹劾流放,颠沛流离中并没有意志消沉,而是形成了一种达观自然、超然物外的处世观,这也是整个宋代文人思想情感变迁的一个缩影。每到一处,沈辽都很关心民生,他的爱国爱民的高尚情操,令人景仰,这也是他诗文中光辉的一面。 相似文献
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天道与人道的贯通——从周敦颐的易学观看宋明理学的逻辑起点 总被引：1，自引：0，他引：1
宋初,周敦颐著《太极图说》与《通书》,通过对《周易》阴阳哲学原理的阐发,并结合儒家人文主义价值理想,推《周易》为“性命之源”,进而提出一个与佛老相抗衡的宇宙生成论。在这一思想体系中,周敦颐教人从太极到立人极至最后成圣,力图沟通天道之理与人心性命,为宋明理学的心性修养论哲学建立了一个形而上的理论起点,不仅把儒学的发展向前推进了一步,而且回应了佛老二教的诘难。周敦颐的思想文章中也称为其易学观。 相似文献
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张文卓 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2013,(10):76-81
持明密教晚期盛行的佛顶思想、顶轮王思想在金刚界密法中占一定篇幅,对金刚界密法有重要影响。首先,金刚顶源于佛顶,是持明密教佛顶法继续发展的产物,又与顶轮王思想密切相关。其次,金刚界大日如来与一字顶轮王相通,顶轮王法中的金轮王遍照如来也即大日金轮,就是一字顶轮王与金刚界大日如来结合的形象。再次,佛母、部母思想在顶轮王法中初见端倪,这一思想也被金刚界密法吸收、改造,无上瑜伽时期则影响更大。 相似文献
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吴斯 《南京邮电大学学报(社会科学版)》2022,(3):41-51
通过对“佛系青年”的再审视,进一步明确“佛系青年”的内涵和亚文化生产问题,发现“佛系青年”有着隐含的经济基础和媒介使用要求。在社会压力和媒介营造的焦虑环境下,“佛系青年”包含两种不同的成因,一部分青年人借“佛系青年”的共在缓解自身焦虑,另一部分青年人则通过“佛系青年”这一标签维持自我价值,实现自我防御。“佛系青年”强化了个体的自我关注,原子式网络亚文化也由此诞生。原子式网络亚文化中每个人都是孤立的个体,但可以通过“想象”实现亚文化“共同体”的连接。原子式网络亚文化对“丧”“躺平”等基于社会心态形成的网络亚文化也有一定解释效力。 相似文献
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王增斌 《太原师范学院学报(社会科学版)》2010,9(3):65-68
《禅真逸史》作为《金瓶梅》之后诞生的一部重要的长篇小说,其性质归类虽多有歧异,但其核心主旨却在借南北朝后期至隋唐之际的社会背景,以虚拟化的手法,曲折反映作者对理想人生的独特见解。主角人物林时茂由儒及佛、由佛及道、再由道而儒、儒而佛道,其经历的人生四个历程,恰构成中国传统封建知识分子一个完整的生命追求历程和心灵演变史。书中对杜伏威、薛举、张善相三个历史人物的改塑,既是服务于作者这一思想理念,更与作者有意融合《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》四大奇书为一体的创作风格密切相关。其世情描摹的生动真切,更使其书在艺术上达到一个新的高度。 相似文献
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《释迦牟尼佛传》是星云大师影响最为深远的一部文学作品,是星云大师以虔诚的佛教徒的身份写作的佛传,这部作品承载了佛陀的基本理念,更承载了作者星云本人的基本理念。其写作思维和世俗作家、世俗学者迥然不同。其写作目的、写作策略受制于佛陀本人的历史、星云所处的时代背景和星云本人的宗教革新思想,其对人间的思考亦展示了太虚大师以来尤其是星云本人倡导的人生佛教(或曰人间佛教)理念。相应地,作者也选择了叙事与说理相结合的叙事策略,在人间情义与佛教道理之间取得了平衡。星云创作《释迦牟尼佛传》这一行动本身就是一种宗教革命的尝试,《释迦牟尼佛传》也因此见证了一个时代的风云际会。 相似文献