论萨满教与鄂温克族神话的关系

萨满教是鄂温克族传统而古老的宗教信仰。鄂温克族神话是以萨满教信仰为基础而形成的。本文从鄂温克族神话传播方式、神话蕴涵的神灵观念以及鄂温克族神话体系构成三个方面入手,对萨满教与鄂温克族神话之间存在的复杂关系进行探讨。     

论科尔沁萨满教造型艺术

科尔沁萨满教造型艺术服务于科尔沁萨满教,它是以物质文化为载体而上升到精神文化领域的艺术形式,具有深刻的文化含义。本文从科尔沁萨满教的历史背景入手,重点分析了科尔沁萨满教造型艺术及其主要类型,进而探讨了科尔沁萨满教造型艺术的文化内涵。     

史禄国和他的通古斯萨满教研究

俄国著名民族学家史禄国的《通古斯人的心智丛》是萨满教研究史上里程碑式的著作。它不仅改变了以往的萨满教心理学研究趋向,把萨满教研究引入民族学领域,而且率先对萨满教"精神病理说"提出挑战,他在ethnos理论框架中提出"心智丛"这一概念,并将其运用到对通古斯人萨满教的民族志研究之中,开创了在历史—功能的语境中对萨满教进行理解和说明的范例。     

内蒙古区域岩画图腾观念的艺术阐释

居住在内蒙古区域的史前人类,从新石器时代开始就产生了原始的图腾观念,并以艺术的形式表现了出来,这对于以后生活在这片区域的蒙古族来说有着图腾观念的延续作用。而表现内蒙古区域图腾观念最好的历史见证就是刻画在内蒙古区域内的成千上万的岩画。从新石器时代早期的人面像开始到表现氏族部落之间各种关系的动物纹饰,从早期的巫师形象到人的自我神化,在这个过程中,人与动物成为无法分割的整体：动物是人的化身,人具有了强悍而美好的动物神性。     

中国古代图腾传播的内容、观念与功能

图腾传播是以图腾为载体的人类早期的传播活动。它传播了人类早期的亲属观、生育观、和谐观、禁忌观和命名观，具有区分部落群体、维系社会稳定、协调成员关系、传承民族文化等功能。     

图腾起源新论

图腾与民族地区的风俗社情有紧密的联系,了解图腾文化是我们揭开民族风俗习惯之神秘面纱的钥匙之一.而正确认识图腾起源是我们认识图腾、图腾崇拜、图腾文化的重要前提.关于图腾的起源,学说繁多.笔者认为图腾起源于氏族部落时期的现实生活,是氏族部落时期频繁迁徙的产物,是氏族部落时期生活遗迹的体现.因为他人尚未作类似的论断,姑且称之为新论.     

萨满信仰的文化核心——惧感文化论析

萨满信仰展示了古代先民丰富的想象力和对大自然的神秘认识，揭示了先民对人类与神秘力量之间多变的依存关系的确认；其宗教理念代表东北先民们古老的空同意识，表达了他们面对天、地、大自然的巨大威力所产生的恐惧心理，以及对无限神力的崇拜，依赖和祈求。先民们原始的蒙昧和怪异的恐惧感孕育了以萨满教为代表的东北地区神秘多变的惧感文化：以惧感文化为基垫的萨满信仰，凝聚了阿尔泰语系诸原始民族的精神文化世界。     

萨满教变迁研究

萨满教变迁研究遵循的是历史人类学的方法,本文努力寻找现今遗留的萨满教现象中的各种历史遗迹,分别从狐仙信仰、怀玛日祭祀、满族家祭、蒙古族白博、萨满文化遗产等几个方面说明萨满教变迁的存在,并在不同的历史语境中说明变迁出现的根据,进而在时间维度上揭示萨满教的变迁特点和规律。     

草原氏族图腾意识与鹿石观念

崇拜现象的出现和发展基于当时各民族的生产生活状况和环境。草原民族对天的崇拜经历了从天上的物象到抽象概念的转变。鹿崇拜与鹿石体现了东北亚民族天意识的从物象到抽象的一种形式。     

解读涂尔干的图腾观念

《宗教生活的基本形式》从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题。本文对涂尔干在该 书中关于图腾的阐释进行了初步的梳理:图腾崇拜的本原是对社会力量的膜拜,不是对动物的崇拜;它不但具有社 会整合的功能,还具有产生和发展逻辑思维的功能;图腾崇拜体系呈现出一种有序的内在统一性。     

论彝族的自称和图腾及其关系

彝族自称“尼”。“诺”、“诺苏”等是因方言不同音有别。彝族崇拜祖灵，并以祖灵的化身──“尼”作为图腾崇拜。彝族先民认为最早的祖灵化身──“尼”（太阳穴骨）与自己有“血亲”关系。“尼”是神圣不可侵犯的“保护神”，人类的繁衍生息都必须依赖于“尼”的力量。因此彝民族把“尼”（后又叫“玛都）作为自己的图腾，并以所崇拜的“尼”作为本民族的自称。     

萨满教与北方少数民族节日文化述略

本文认为在信仰萨满教的民族中 ,宗教节日和民间节日之间尽管相互影响、相互渗透 ,但萨满教祭典对民间庆典和节日活动的影响占主导地位。有些萨满祭典活动由于本身就带有为全民的平安、幸福而祈祷的特点 ,所以这种祭典很容易成为全民性的民俗节日     

图腾文化与中国现代标志设计

图腾文化是在传承作为族类标志的图腾形象过程中所形成的思想体系。标志设计是图腾文化视觉表达的呈现,也是对可识别性符号所作的谋划。中国图腾观念的兴替与这种可识别性符号的消长互为表里。当前在政、经、文、教等诸多方面有意识地进行具有中国文化特色标志的设计,既是一种新的可识别性民族文化的创造又是对古代图腾文化的承传。     

满族祭祖与萨满教的关系研究初探

满族祭祖与萨满教的关系问题 ,最近成为满学界中争论的一个热点问题。本文在作者所掌握的现有资料的基础上 ,对满族祭祖与萨满教进行比较 ,说明满族祭祖与萨满教之间既存在种种联系 ,又有着本质区别 ,不能混为一谈     

试论满族文化的产生与发展及对东北亚的影响

文章介绍了满族文化产生与发展的过程,并阐述了萨满文化对东北亚的影响,指出满族文化对中华民族文化作出了巨大贡献。     

巴人、土家族白虎图腾文化与中华文化认同

先秦时代,在华夏大一统观逐渐形成的过程中,产生了五方神系统。五方神系统是对一统天下的地理空间的解释：天下由五方组成,五方各有主宰动物的神灵。廪君巴人地处中原西方,便以五方之神的西方之神白虎作为本族的图腾。廪君巴人此举实际上将本族纳入了华夏天下系统,表现了对华夏文化的根性认同。巴人后裔土家族继承了廪君巴人的白虎图腾文化,并进行了创造性的转换,逐渐淡化了其原始宗教的色彩,增添了世俗生活的内容,白虎图腾逐渐成为土家族人民生活中吉祥的象征,并由此发展成为现代形态的中华文化认同的载体。     

红山文化玉器与萨满教

玉器时代是中华文明起源时期的主要特征之一,玉的神化和灵物概念是玉器时代意识形态的核心,中华民族形成爱玉的民族心理亦根植于此。本文从玉器入手,探索人们当时的精神信仰,从而揭开红山玉器和原始萨满教的关联。     

从八旗谱牒看满族萨满教与祭祀的关系

本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。就联系而言，满族祭祀承袭了萨满教中多神崇拜的思想；满族祭祀是萨满活动的简化形式。从区别层面来看，它们在神职地位、承袭方式、宗教活动、表演形式等方面存有差异。     

图腾与人类文明形成

本文对文明和文化的概念进行了分析,并对学术界关于人类文明形成的讨论进行了重新审视。文章认为,有序社会的形成是文明形成的主要标志,图腾文化体系的形成,为早期有序社会的形成奠定了基础,因此,图腾在人类文明形成中起着十分重要的作用。     

萨满教的认识论基础

萨满教信仰观念的产生与发展除了经济和社会方面的根源之外 ,与这两者相适应的认识论发展水平也是它的前提条件。人类的认识经历了不同的发展阶段 ,它构成了整个人类认识的不断深化和不断进步的历史过程。在这个过程中 ,人类的宗教观念也在发生着改变。本文试图在人类认识发展的一般过程中 ,探讨萨满教观念的变化轨迹 ,并说明其不同发展阶段上的特点