德里达的幽灵学与解构的马克思主义

德里达以幽灵来指称马克思的精神和遗产,把马克思主义幽灵化了。“德里达的马克思主义”,是幽灵学的马克思主义;解构和异延是幽灵学马克思主义的实质。德里达的幽灵学马克思主义所给予我们的,只能是一个虚无缥缈的乌托邦,是一个永远不可能实现的允诺。     

对全球化时代资本主义与社会主义问题的创新性研究--《全球化、反全球化思潮与社会主义》评介

“‘一个幽灵,全球化的幽灵,在欧洲徘徊’,在《共产党宣言》发表150年以后,似乎需要人们对它进行这样的改写。在这里,关于一个幽灵的设想比当时更加准确。因为马克思和恩格斯努力建立的‘共产主义者同盟’事实上是一群有血肉之躯的人所进行的一场社会运动。相反地,处于运动中的全球化却是种匿名的东西。”这是德国学者弗兰茨·哈弗·考夫曼发表的一段发人深思的话。的确,我们今天置身于全球化的时代,全球化是我们这个时代最重要的特征之一。全球化对世界经济、政治、文化、社会诸方面都产生了广泛而深刻的影响,全球化也成为研究国际问题及其…     

永不妥协的幽灵

科尼塞克跑车被称为幽灵跑车,因为每辆科尼塞克跑车上都印着一个幽灵图案的标志。这个幽灵图案原本是瑞典空军第一中队的标志。科尼塞克汽车工厂建在瑞典的一个旧机场上,这里曾经是名噪一时的瑞典空军第一中队的基地。为了纪念那些战斗英     

反传统与先驱者的文化选择意识

包括文学革命在內的“五四”新文化运动,是中国近代史上第一次真正意义上的反传统的运动。无数革命的先驱者在这一运动中表现了“扎硬寨,打死战”的不妥协的批判精神。他们的“勇敢与坚定”,“正象征了一个时代的‘前夜’的光景”。但是,任何民族的文化传统都不是脫离特定历史环境而存在的抽象模式。內部素质的复杂结构和长期存在的矛盾运动,使传统文化成为一个稳定而复杂的综合体。传统文化不是一个凝固的板块。在外来思潮冲击下产生的反传统斗爭,本身就必然包含着对传统文化反思性的批判。七十年前爆发的那场反传统的斗爭早已过去了。但是,封建传统文化力量巨大惰性的残留,却依然如幽灵般在中国大地上游荡,啮噬着人们的灵魂。     

“与幽灵协商”——《别名格雷斯》中的历史重构

在表现“过去寓于现在”的后现代历史观中,文论家们提出了幽灵说.幽灵的游荡消解了时间的共时化,模拗了过去与现在的界线,从而创造了一个亦此亦彼的空间.借助幽灵的这种隐喻力量以及解构二元化的可能,玛格丽特·阿特伍德在《别名格雷斯》中构建了一个介乎虚构与真实间的小说空间,通过探究女性个体及群体作为幽灵他者的地位,再现了那些曾被压抑、遗忘的个人历史和群体记忆.通过将幽灵个体与女性叙事相结合,阿特伍德挑战了传统的历史叙事,使历史一统化叙事让位于多重的历史建构,形成女性视角下的历史重构.     

近代人文精神对马克思主义的影响和作用

“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲徘徊”。马克思主义的创始人马克思和恩格斯借用这个提法是为了说明共产主义在19世纪40年代的欧洲,已经成为一种强大的政治力量,令资产阶级和一切反动势力惶惶不安。马克思主义诞生于19世纪40年代的欧洲决非偶然,它不仅是社会政治经济发展和人     

多元文化背景下思想政治教育的观念创新

多元文化的交流与融合,是21世纪世界发展变化的一个重大现实和必然趋势。早在150多年前,马克思和恩格斯就在《共产党宣言》中指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的民族的自给自足和闭关自守的状态,被各民族的各方面的     

简论弗洛伊德学说对中国现代文学观念的影响

弗洛伊德的名字就象一个幽灵,它的怪影渗透了我们时代精神文化的许多领域。本世纪初叶,随着欧风美雨的东渐,这个幽灵也出现在中国。他的惊世骇俗的精神分析理论,引起了当时正在向旧传统作战的新文学作家们的注意,对我国现代文学观念、文学批评和文学创作都产生了深刻复杂的影响。本文拟就文学观念方面所受影响作一点初步的探讨。     

解构视域下马克思主义的出场形态——德里达的《马克思的幽灵》解读

在《马克思的幽灵》中,德里达借用《哈姆雷特》中的幽灵意象比喻共产主义的当代出场,阐释了马克思主义“退场”后如何看待异质性共产主义思想形态出场的问题.德里达认为,马克思的批判精神已经成为人类思想宝库中的珍贵财富,它必将成为全体人类继承的遗产.在后现代发达工业社会中,人们必须借助共产主义“幽灵”的出场,才能建构理想的生活.晚期资本主义的诸多矛盾需要凭借马克思的批判精神,才能得到说明.所以,成为“幽灵”后的共产主义理论形态的当代出场形式,就是随着理论形态的改变继续对现实产生潜移默化的影响.德里达阐释了冷战结束后马克思主义当代出场的幽灵政治学进路,揭示了马克思批判精神的时代价值,彰显了对共产主义思想及其制度未来命运的关注.     

论民族国家下的自我认同

民族国家的阶级状况与自我认同的关系有两个层面：首先在民族国家的框架下,国家与个人是互相建构的,而这种互相建构又是以阶级政治为中介的。其次,在当代西方社会,中产阶级更是使自我认同成为一个社会基础。在社会性别方面,女性主义运动和性解放运动都直接关系到个人的自我认同,它们都试图把人从私人领域的权力关系中解放出来,使人能在私人领域有更多的自由自主和自我把握。而在由多元族群所构成的民族国家中,族群状况同自我认同的关系也是与民族国家密不可分的。一个多族社会中的族群关系问题可能以同化或多元文化主义的形式来解决。     

“幽灵”的真相

长期以来不少科学家都对幽灵现象进行过艰苦的探索，提出了各种各样的观点：有学者认为幽灵只是我们内心深处的愿望和恐惧，浓缩成我们所熟知的形式而已；有学者认为幽灵是一些人偶尔可以感受到的带电反应；有学者认为幽灵是人类至今还未能理解的某种现象的表征；还有学者认为幽灵是不折不扣的幻觉。     

体育课程中少数民族传统体育资源的开发

我国是一个多民族国家,少数民族体育文化源远流长,每个民族都有丰富多衫的民族体育活动,把这些丰富而且有特色的资源科学合理的引入到体育课程中来,既丰富了体育课程资源,又是对民族文化的继承和发扬。本文通过对少数民族传统体育作为学校体育课程资源的优势与问题的分析,提出了在体育课程中开发少数民族传统体育的几点对策,使之成为新一轮体育课程资源开以的一个亮点。     

徘徊的幽灵

“一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察,都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。”这是翻开《共产党宣言》的第一句话。无论是作为政论文,还是散文,如此大气恢宏的开篇和尖锐犀利的文字,如落在盘中的玉珠,掷地作金石声。     

穆斯林区域文化研究的佳作——评南文渊《伊斯兰教与西北穆斯林社会生活》

随着现代化进程的加快,特别是各种新思想、新观念、新潮流推动下的市场经济生活和人们实际行为的变革与变迁,使各民族间的文化出现相互渗透与交融已成为不可逆转的趋势。但是相伴相随的是,不同民族文化间的不适应、不协调,乃至于矛盾冲突也时有发生。某些区域间的民族矛盾冲突,甚至影响了社会的不稳定,影响了民族团结。究其原因,不仅有经济、政治方面的,还有文化方面的。我国新时期发生的几次影响较大的民族问题,几乎都与民族文化有关。有识之士早就看到这一点:民族文化既是一个民族的灵魂,又是民族内部联系并产生凝聚力的精神纽带;在民族交往上,它既是一个敏感问题,又是一个现实问题。如     

侗款制文化探析

一 世界上的每一民族,为了自身的生存和发展的需要,在认识和改造世界的斗争中,都创造了自己独具特色的物质文化、精神文化和制度文化,从而使某一民族成为区别于其他民族的人群共同体。 侗族是一个具有悠久历史和古老文化的民族,侗族的制度文化包括性质、层次不同,规模、地位、功能各异的侗款制文化和其他的准制度文化等,其中以侗款制文化最具代表性和     

“没有这里与那里之分”--玛格丽特·阿特伍德小说中的故乡与他乡

故乡与他乡是玛格丽特·阿特伍德小说中的一对悖论,分析这两个主题一再出现的原因及其文化隐喻对于理解阿特伍德甚至加拿大文学都很有意义。长篇小说《神谕女士》与《肉体伤害》的主人公都选择远离加拿大的他乡作为逃避的场所,但在异国他乡一再显现的故乡的幽灵说明故乡是一个人无法逃离的生命印记,这正如加拿大是她们无法否认和摆脱的身份一样,接受它即是接受自我。故乡是主人公的过去、自我以及加拿大民族属性的隐喻;他乡则从另一个反面印证了这种包含加拿大民族性在内的自我是无法规避的。     

发挥社会主义的优越性争取社会主义的新胜利

一百三十多年前,当科学社会主义刚刚诞生的时候,就遇到旧世界各种反动势力和非科学社会主义流派的严重挑战。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出:“一个幽灵,共产义幽灵,在欧州徘徊。旧欧州的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察,都为驱除这个幽灵而结成了神圣同盟。”当时还有封建的贵族的社会主义、资产阶级的社会主义、小资产阶级的往会主义等五花八门的非科学社会主义也向科学社会主义     

挫败“和平演变”图谋,坚持对外开放方针

一对外开放,已成为当今世界各国发展的不可逆转的趋势。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来     

从女神神话看女性地位

神话是一个民族的文化幽灵,在人类的文明演进中始终伴随着人类前行.神话作为一种文化形式,产生于社会生活当中.而在长期的历史演变中,代代相传的神话也发生了改动.从不同的神话记载当中,我们能一窥人类文明的变化轨迹以及人类思维观念的转变.     

论汪精卫民族失败主义的嬗变

汪精卫民族失败主义的产生、发展是一个历史过程。由于其阶级的、个人的主观原因以及客观上日军的进逼和日本政府的诱降，使汪精卫民族失败主义发生蜕变，成为投降主义，最终背叛了国家和民族。汪精卫民族失败主义具有产生早、时间长、危害性大的特点。