探秘喊泉

在内蒙古阿拉善腾格里沙漠腹地的通湖草原,有一个叫水稍子的地方,据说那里有口泉,泉眼在“听”到人的喊声后,马上就能涌出泉水。     

听自己的——到“凯泉泵业”

上海凯泉泵业(集团)有限公司,是国内最著名的、综合实力最强大的水泵、给水设备和电控柜制造销售企业集团。至去年,企业销售额已连续3年位居全国同行业之首,其总资产超过3亿元。“凯泉泵业”,是上海市第一批工商年检免检单位、全市重合同守信用百家优秀企业之一和上海百强私营企业第五强。去年,“凯泉”商标被评为上海市著名商标。集团总部位于上海闸北区汶水路857号。集团核心企业是上海凯泉泵业(集团)有限公司,下辖上海凯泉给水工程     

生命的超越——从“复归于婴儿”到“死而不亡”

生命因有限而具有悲剧色彩。突破生命的有限性,实现生命的超越,便是生命之"梦"。在老子看来,生命超越之路就是"复归于婴儿"。"婴儿"是生命的初始形态,也是生命永恒的象征。由于"复归于婴儿"的方法"常德不离"、"专气致柔"在经验世界和理论层面均面临无法克服的困难,老子只得从"复归于婴儿"转向"死而不亡者寿",由从"生"的角度追求生命的超越,转向从"死"的角度寻求生命的超越,从而使生命超越本身蕴涵悲剧色彩。     

从“眷注死亡”到“献身生命”——托马斯·曼对“德意志性”的反思

《论德意志共和国》(1922)标志着托马斯·曼由保守派转变为民主派,是其思想生涯的决定性时刻。托马斯·曼超越了此前以"文化"对抗"文明"、亦即以"德意志"对抗"西方"的思想框架,以"爱欲"和"人性"概念为中介,试图促成德意志传统与启蒙主义的和解,进而获得一种以德意志传统为基础的政治现代性方案。这种思想转型,最重要的机缘在于,他在20世纪20年代之后,全面接受了歌德所代表的人文主义精神。在这种基础上,他重新解释"德意志性",从"眷注死亡"的浪漫派传统中发现了"献身生命"的人文主义精神。沿着人文精神的路向,他也开始对三位保守主义思想的精神偶像——瓦格纳、叔本华以及尼采——进行重新阐释。     

生命美学:从“本质”到“意义”——关于生命美学的思考

在生命美学之前,以实践美学为代表的美学误区在于,忽视了人与世界之间事实上还存在的第三个维度:人与意义的维度。实践美学的核心是本质,生命美学的取向却是意义。由此,生命美学走向超越维度与终极关怀,并在此基础上重构了美学。     

从“尊重”到“尊严”——“福柯现象”与生命伦理学基本原则的迁跃

＂福柯现象＂指因刻意选择某种超出俗常的生活方式而导致的个体生命的悲剧性结局。此种现象较之伊索之死和苏格拉底之死有着更大的复杂性,是生命伦理学现今公认的＂尊重＂原则所难以充分容涵并积极对待的。因此,从提升解释能力和彰显＂学说性＂的角度着眼,有必要实现从对＂尊重＂原则到＂尊严＂原则的迁跃。     

春秋战国时期的“不朽”观念及其新变——从群体到个体、死后到生前

春秋以前的不朽,指灵魂归于宗庙,享受祭祀.随着世卿世禄制的瓦解,立足于宗族、宗教的不朽观被颠覆,而立足于个体的不朽观开始出现.叔孙豹通过立德、立功、立言,实现个体名的不朽;老庄把生命融入自然,实现了个体精神的不朽;杨朱把生命局限在肉体本身,追求短暂的享乐;神仙家则希望延长生命,进而追求肉体的不朽.     

房疯揭秘——换房也疯狂—北京2009年末二手房市场“井喷”见证

为了遏制房价过快的增长,2010年4月14日,国务院新政策出台：一、对购买首套自住房且套型建筑面积在90平方米以上的家庭,贷款首付款比例不得低于30%。     

读《永生医院》，想象“永生”——从“写什么”说到“生生”

文章以郝景芳在《永生医院》中遭遇到的"永生"问题为切入点,在中西方生命哲学的大背景下,对当代科技手段制造出来的"新人"所带来的文化冲击和个体生命的意义危机进行了深入的思考。作者从中国传统的"生生"哲学出发,深入剖析了以技艺人的工作经验为基础的古希腊"制造"哲学借助于当代科技手段造成的生命哲学危机,指出"永生"不是生命的最高目标,唯有在变动不息的"生生"之中,才有生命的真实意义。     

由“生命”到“美学”的心路历程——从潘知常《我审美故我在——生命美学论纲》的“后记”说起

当代中国生命美学的创始人和领军人潘知常从1991年的《生命美学》到2023年完成的“生命美学三书”（《信仰建构中的审美救赎》《走向生命美学》《我审美故我在》）,构建起了“情本境界生命论”的美学思想及“审美何谓—审美为何”的研究体系。从他这四部著作（尤其是第三部）的“后记”进入潘知常的学术世界,探寻他由“生命”到“美学”的心路历程,期冀从一个独特的视角窥探他生命美学的“奥秘”。     

从“整理国故”到“活的生命整体”——略论近年来中国文化研究的新进展

从什么角度、如何看待中国文化,中国文化传统在现代社会之中是否还有内在生命力,中国古代文化与中国现代文化之间是什么关系,这些一直是近代以来受到多方关注而又见仁见智的焦点问题。西化派专注于文化的时代性来看待中西文化,将中西文化的差别归结为时代性的不同,从而得出了中国文化早就已经死亡的结论。文化保守主义者注重挺立民族文化精神的主体性,坚心要为中国文化的现代生命力做见证,但也存在着根本不承认中国现代文化是整体的"中国文化"之组成部分的问题。"马魂中体西用"论指明中国古代文化与中国现代文化是一个统一的"文化生命整体",明确肯定这一"文化生命整体"在今天依然有着鲜活的生命力,从一个侧面代表了当代中国文化研究的新进展。     

汉赋“惊听回视”说——从文化隐喻到语法隐喻

刘勰论比兴时言赋有"惊听回视"之效,即比兴为之因。古人对"喻""隐喻"早有论述,随着今天语言学理论的充实发展,运用当今认知隐喻学的理论,结合具体的历史语境,可以很好地解释汉赋"惊听回视"之说。汉赋与汉礼之间构成了文化隐喻,"赋"名、名词铺排与篇章则构成了语法隐喻。文化隐喻与语法隐喻在语篇中又影响了汉赋"讽谏"风格的形成,并且构成了汉赋的"结构美"与"空间想象",实现了虚与实的完美结合。     

从“三个学校”到“生命体验”——论陈忠实对柳青文学观的接受与超越

柳青是陈忠实文学上的精神导师。在学习写作的艰难过程中,陈忠实接受柳青的文学理念,研摩他的写作经验,所得助益,可谓多矣。但是,到了20世纪80年代,陈忠实逐渐意识到了柳青的文学观念的局限,于是便进行了艰难而痛苦的精神剥离。他终于甩脱了柳青的手,终于超越了旧的文学规约模式,终于摆脱了文学上的依赖心理和幼稚状态。他用生命体验来表达自己对文学的深刻认识和体悟,并用它来推激自己的小说写作,从而写出了《白鹿原》这样一部气象恢闳而激楚沉郁的伟大作品。     

从“生活”到“舞台”——论“十七年”话剧的舞台形态与观念变革

＂十七年＂是我国话剧舞台形态与观念发展的一个重要时期,话剧创作中对西方写实传统的汲取,对斯坦尼斯拉夫体系的借鉴与反思,对舞台民族化、风格化的追求与尝试,成为这一时期观念探索的重要特征。本文以＂十七年＂话剧的舞台呈现为个案,考察了在写实传统的影响下中国话剧舞台从＂生活化＂到＂写意化＂形态的美学嬗变,并探究了其观念上的成就与不足。     

从“先王之乐”到“寂寞无听”——浅谈阮籍音乐美学思想的转变

魏晋之际混乱血腥的政治环境造成"名士少有全者".阮籍的音乐美学思想随着他的人生观、价值观的变化而变化.以"高平陵事件"为代表的政治事件粉碎了阮籍来自于"儒家"根深蒂固的入世理想,并极大地影响到他音乐美学思想的价值取向:由"儒家"转变为"道家".     

从“引泾”到“断泾疏泉”——明清陕西渭北水利中的引水争议及裁定

明后期至清前期,渭北水利就引泾还是拒泾有长期争议。由于郑白渠引泾水利辉煌悠久的历史,引泾主张在明后期占据主流;自袁化中拒泾论提出后,逐渐获得认可,并最终在清乾隆二年朝廷作出断泾疏泉裁定。虽然争议中不乏地方利益的博弈,但裁定更多是环境、技术、制度等诸多因素综合考虑的结果。     

从“知识”到“生命”：课堂教学的精神交往论

吴果中在《湖南师范大学教育科学学报》2005年第2期撰文指出，教育是从“知识”到“生命”的交往和传播。因科技理性当道，课堂教学呈现“知识”型传播现象，即：忠诚于知识，却背弃了人的需要；表演精彩，却忽视了受众；追求可操作性，却忽视了创造性；体现了科技体制理性，却没有了精神交往。目前，它渐渐占领了文化传播的主阵地。因此，我们必须提倡“生命”型课堂传播，它传播的是传受双方通过对知识的理解和构建形成主体与文化的意义交流关系，即精神交往关系。     

从启蒙者到依附者——“17年诗歌”诗人角色的易换

回望17年诗坛,我们在大多数诗歌千篇一律的声音里发现,那个自五四以来就置身于启蒙潮头的身影,在三十年后竟然成为政策的传声筒、政治的依附者。社会状况、读者对象、诗歌审美标准、诗人心态的改变,及其病态的先锋情结,是这代诗人们最终选择依附者角色的至关重要的因素。     

中国发展奇迹的重要手段——以五年计划转型为例(从“六五”到“十一五”)

改革开放以来,中国并没有废弃五年计划手段,而是十分智慧地、适应性地自我改革、自我转型,从经济指令计划转型为发展战略规划,由经济计划转向全面发展规划,由微观领域转向宏观领域,由经济指标为主转向公共服务指标为主,从少数人决策到集体决策。五年计划是理解中国发展奇迹的一把钥匙,也是成为中国发展奇迹的重要手段,发挥着提供公共服务,调控发展模式、促进经济增长、减少经济波动的重要职能。中国五年计划转型之路表明计划和市场两者各有优劣,应该相互补充,相互促进。关键在于要根据实践经验,合则用,不合则不用,不断探索最适合中国自身的发展之路。     

新生活、新人物、新秩序——从解放区文学到“十七年”文学

作为一种文艺方针,“工农兵方向”一直支配着解放区文学与新中国文学的发展。它在歌颂新人物、新生活的同时,也潜在地规定着作家队伍构成的主次轻重之别。在工农型作家“中心”、知识分子型作家“边缘”的秩序作用下,“十七年”文学始终洋溢着颂歌、赞歌情调,直到新时期,这种单一的文艺秩序才为思想解放的多元化存在所打破,“人民”的外延才由“工农兵”扩展到“知识分子”。