做人·做中国人·做世界人——钱穆论中国教育目的

钱穆认为,中国教育目的应该包括做人、做中国人、做世界人三个循序递进却又彼此相通的层次。所谓做人,即做一个身心全面发展的人,而身心全面发展则以道德为核心与统帅。所谓做中国人,即我们应当具有“真切爱护国家民族”之心理;换言之,作为国家一成员,我们应当具有“立国精神”;作为民族一分子,我们应当具有“民族精神”。所谓做世界人,第一,我们应当在不忘本我的前提下努力向其他民族学习;第二,我们在关心自己民族利益的同时,也应该关心其他民族生死存亡的大问题。钱穆的上述思考,必将有助于当下中国教育目的之完善。     

核心在"人”重心在"德”

指出《大学语文》的教学,应强调以人文教育为核心,以德育为主的素质教育为重心,帮助学生学会"何以做人”,懂得"为何而生”,实现个人价值与社会价值相统一,做有创造精神和奉献精神,肩负21世纪为祖国、为人类服务责任的通才.文章从背景、意图、选文与体例以及教学实践四个方面探讨了人文教育的思路、做法和成效.     

中国"新状态"小说和美国"人的现状小说"

美国"人的现状小说"和中国"新状态"小说是两国当代文学中的两大景观.有着强大阵容的两国当代小说创作群体,由于其书写"作家个人世界"和"个体性"的模式,放逐了某种社会意义和某种道德指向,在主题、题材和创作方法上均有不少相似之处:寻找自我是它们的共同主题;欲望化的叙事是它们的共同题材;自然主义和某种荒诞形式是它们或强或弱的共同倾向.     

浅论新课程改革所隐含的人的假设

古今中外的教育理论和教育实践都明言或隐含着某种对人的假设,从而构成了从"内发"到"外铄"两个极端间的教育理论与实践的序列.新课程改革理论和实践的背后同样也隐含对人的假设:人的本性是向善的,人是具有学习心向的,人是自我发展、自我实现的.这种假设对我国基础教育的影响有积极的一面,同时也存在着一定的局限性.     

中国改革利益重心从"部分人"向"整体人"的转移

社会改革是利益关系的调整.科学发展观强调"以人为本",这标志着中国改革从侧重"部分人"利益转向侧重"整体人"利益,而后者要求同时关注劳动力使用和劳动力生产两个环节.在现代市场经济背景下,劳动力生产即教育已经成为发展生产的基本领域.社会主义对资本主义生产方式的超越,逻辑上发生在这一领域.一方面,科学技术已经是第一生产力;另一方面,教育战略正在构成第一生产关系.     

“做人教育”刍议

"做人教育"的兴起是通过对历史和现实的反思,对教育本质和功能重新定位所作出的理性选择."做人教育"应诠释为"成为完整的人的教育",当前应侧重于教学生做独立之人、文明之人、健康之人、可持续发展之人."做人教育"应遵循"教"与"不教"之道.     

对安化县实施"品牌立县"与"产业兴县"两大战略互动的思考

安化县作为国家级贫困县,孕育了多名世界羽毛球冠军.安化县应当把"世界羽毛球冠军之乡"的影响力作为品牌立县的支点,做大做强支柱产业,实施"品牌立县"与"产业兴县"两大战略互动,并以此作为一项系统工程来抓,促进县域经济的快速发展.     

“解释”做人

世间什么最难?做人最难,解释做人也最难。拼上三年两载工夫,做成一两件事不难,做人和解释做人却是一辈子的事。弄不好一辈子不会做人,也弄不清做人的解释。不会做人怎么做事?一个人连人都不会做,还能做什么?还能解释什么?人生在世,我们常常产生需要解释点什么的想法。然而,一旦     

大学生素质教育的思考

人的发展与社会经济的发展是教育目的的两个方面 ,素质教育的主要内容即培养学生学会“做人”和“做事”。教育高校学生“做人” ,应当是教育他们做一个有责任感的有良心的正直的人 ;教育学生“做事” ,主要是使学生做到“严”、“勤”、“立”。     

大学生"成人"教育的思考

当今社会需要全面发展的人,时代呼唤大学生的"成人"教育.学会做人是摆在当代大学生面前的一个重要课题,既是时代的要求,也是大学生自身成长的需要.新时代的大学应当为学生的全面发展,为学生的"成人",提供良好的服务.     

"人的安全":一种"还原主义"和"理想主义"的误导

"人的安全"概念的使用,在安全理论研究中引发了一种"还原主义"和"理想主义"的误导,忽视了其他安全议程的道义主张和安全化的具体实践,并加剧了把安全看做是某种可期望的终极目标的危险.因而,"人的安全" 作为一种分析框架,在国际安全研究中缺乏理论的价值.     

梅山匠工“五法”对当代大学生思想政治教育的启示

梅山地区传统技法即匠工"五法"有着深刻的内涵和深远的哲学意义,蕴含着"怎样做人,做什么样的人"的深刻哲理,对当代大学生思想政治教育有着重要的启示作用.     

现行就业政策的支点管窥

"积极就业政策"应该有五大支点,每个支点都有相应的基础.文章从劳动密集型产业、第三产业、民营经济、中小企业及灵活就业五个支点出发,指出只有找准支点,夯实基础,才能把"积极就业政策"落到实处,从而进一步缓解"十一五"时期的就业压力.     

从“做人”到“做公民”——论教育的目的是培养现代公民

从幼儿园到大学，教育界一直强调教育的目的就是教学生“做人”。本文认为，简单地讲“做人”是不够的，关键是“做”什么样的人。在迈向民主化与法治化的今日中国，所谓“做人”，应该是做一个现代化国家的合格的公民，教育的目的是培养学生成为一个合格的现代公民。     

何为“人的教育”

正在我看来,作为目的的"人"包括"人文"、"人格"、"人生"三个方面,因而人的教育应该是人文精神的教育、人格养成的教育和人生发展的教育。人文是相对于科学而言的。科学包括自然科学和社会科学,经济和管理都是社会科学,而人文包括文学、历史、哲学等。我们说人文学科,但不说人文科学,因为人文不是科学,而是价值、是判断、是解读。人类文明的进步从来都是科学进     

贵州"里民人"探寻

贵州"里民人"是个未识别族体,有的"里民人"取"黎族"为自己的族称可能是出于"里"与"黎"两字读音相近的巧合,与海南黎族没有任何历史渊源关系.     

彝、汉民间文化圆融的结晶——开远市老勒村彝族"人祖庙"的解读

现今开远市老勒村的彝族"人祖庙"也许是我国西南少数民族地区唯一续存的供奉洪水遗民两兄妹之"人祖庙".彝族的传统文化本无宗庙、无偶像.开远彝族地区却出现了兄妹"人祖庙",并以庙会形式对两尊人祖石像进行祭祀,显然是明代以降彝、汉民间信仰圆融的结晶.调查表明,历史上开远彝族及周边地区之洪水型兄妹婚神话呈密集分布,并曾一度续存着将洪水遗民两兄妹视为人类始祖的信仰,与中原地区对伏羲女娲的人祖信仰与祭仪有着某种相似性.     

"行政人"人性设定:"经济人"还是"公共人"

在行政管理或公共行政管理的理论和实践中,常涉及"行政人"人性设定的"经济人"或"公共人"两类路径走向."行政人"人性设定是认识、解决其他行政管理或公共管理问题的基础或逻辑起点.对此如何做出选择应关注五个方面:一是"经济人"与"经济人化"有无区别;二是"经济人"的"普遍性"与"有限性";三是"公共人"的"行政人"设计如何定性;四是"经济人"与"公共人"孰优孰劣;五是"行政人"的"确定性"与"不确定性".     

教育就是自我的要求

教育就是风格的培养,在此,"风格"是指一个人对自己的思想及行为有一定的要求,因此表现出来就有一定的水准.一个人受过教育之后,最大的特色是,对于许多事情不是不能做,也不是不敢做,而是不屑于做."不屑于做"就是一种风格,是人受教育以后首先应该有的自我要求.     

"从后思索法"视野内的"发展"检思

"从后思索法"对一般性、普遍性的诉求表明,"进步"、"发展"是一种精英信念的普遍化.它在时、空两个向度上,严格说都需要重思,因其意味着把历史连续化和同质化,意味着普遍发展对特殊文化、变迁的拒斥和漠视,意味着把"猴子"都视为有待和必然变成的"人",意味着某种形式的"以今释古"、客观目的主义和弱发展主义.