乌鸦的身份地位：一种民俗物象的双重解读

在我国古代众多的民间信仰中,乌鸦的信仰可谓源远流长,意蕴丰富而变化多端。乌鸦的身份主要表现在两个方面：一是兆喜的祥禽形象,一是兆祸的恶鸟形象。但是在民间信仰的长河中,乌鸦身份的这两个方面并不是直线发展的,而是阶段性的凸显。那么是什么造成了乌鸦身份的存在和转换的,而在这种转换中表现了怎样的民俗文化心态？这就是本文要论证的问题。     

乌鸦的身份地位:一种民俗物象的双重解读

在我国古代众多的民间信仰中,乌鸦的信仰可谓源远流长.意蕴丰富而变化多端.乌鸦的身份主要表现在两个方面:一是兆喜的祥禽形象.一是兆祸的恶鸟形象.但是在民间信仰的长河中,乌鸦身份的这两个方面并不是直线发展的.而是阶段性的凸显.那么是什么造成了乌鸦身份的存在和转换的.而在这种转换中表现了怎样的民俗文化心态?这就是本文要论证的问题.     

谈谈维吾尔族的某些传统禁忌习俗

在古代，维吾尔族先民曾奉行过原始宗教。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜等原始观念长期支配着人们的精神领域，并由此而产生了一些相应的习俗。后来，维吾尔族又先后信仰过萨满教、扶教、摩尼教、佛教等，并最终接受了伊斯兰教，成为我国信仰伊斯兰教的民族之～。但是，维吾尔族在接受伊斯兰教的过程中，并没有把早期形成的宗教观念和习俗完全摒弃，而是与伊斯兰教的信仰相融合，形成维吾尔族宗教信仰的传统特点。一些并非伊斯兰教内容的古代习俗甚至被保留至今。下面就这个问题谈谈自己的看法。1、不许对苍天吐唾沫。这是敬天信仰的遗迹…     

狼葬

从印度首都新德里往西约一百公里,在与巴基斯坦接壤的边境山区,有—个叫哈马里的村庄。很久以前,那里的土著居民奉行这样一种习俗:谁家的老人病了躺在床上不能动弹,他的儿子就会在傍晚时分把他背到深山里去。那里有很多狼,到了深夜,毫无防卫能力的老人就会葬身狼腹。这一习俗被称之为"狼葬"。     

珞巴族传统居住习俗及其变化

珞巴族传统居住习俗主要体现在居室建筑、居室装饰、起居礼仪与禁忌等方面。传统的长屋(房)、男女公房、干栏式建筑、地居式住宅以及装饰习俗,有着鲜明的民族与地域特色。随着珞巴族经济的发展和社会的变迁,其居住习俗正发生着深刻的变化。本文从神话传说与珞巴族早期居住习俗、房屋的类别与特点、居室陈设与装饰、起居礼俗与禁忌以及居住习俗的变化五个方面进行了论述。     

蒙古族的祭祀习俗及其变迁

蒙古族的祭祀习俗及其变迁陈烨祭祀是古代原始民族崇拜、信仰观念的一种行为表达方式，是一种内涵特殊的文化行为。其延续、传承便构成了人类社会在一段时期内世代陈袭的习俗。由于祭把的内容和方式与人类的物质生产水平及社会发展意识相适应，因而祭祖习俗也随着人类物质...     

传统禁忌习俗与生育健康

传统禁忌习俗与生育健康黄光成每个民族都有一套与其信仰系统相适应的。源远流长的禁忌习俗。它们是一道道无形的法律，虽很少有文字可据，但却铭刻在人们的心底，口口相传，代代相承，对人们的生存方式和行为模式有着十分深刻的影响，从而也不会不涉及到相应文化背景下不...     

泰山女神信仰与崇拜习俗考

泰山女神作为泰山周边及我国北方地区崇拜信仰的神灵,来源于古代的母神崇拜信仰。曾先后演变为玄女、王母、玉女、碧霞元君等四代女神,宋代后广泛深入民间,成为北方地区最大女皇,后在全国各地形成规模不一的祭祀庙会和民间习俗,于明清时代达到顶峰。泰山女神信仰与崇拜习俗,是一种极具地域特色的祭祀性、综合性民俗文化。     

神圣和世俗间的信仰之旅——青海贵德汉族信仰习俗研究

贵德汉族因周边兄弟民族的影响信仰习俗呈现多元化的特点,本文从节日习俗中体现出的祖先崇拜、现实利益驱动下主动选择的泛神崇拜及日常生活中的自然崇拜这三个方面分析贵德汉族的信仰及信仰体系中的多元文化碰撞和文化的共融。     

新农村建设中村庙意义的再认识——浙南Z村马氏天仙殿的当代变迁及重建实践考察

村庙信仰是观察中国乡土社会变迁的一个重要视角。改革开放以来,村庙重建、民间信仰习俗渐趋活跃已成为各界普遍关注的重要社会现象。文章通过对浙南一个普通村落——Z村马氏天仙殿重建的考察,展示了村庙由断裂走向复苏与转型的当代历程,分析了村庙重建的内生逻辑和外部动力、变迁与转型的主要特征和实践取向及其对村落发展的影响。在此基础上,揭示了村庙变迁与村落变迁的诸多关联,指出新农村建设中应有效整合村庙信仰资源,以实现村庙信仰习俗的当代意义。     

信仰民俗：西藏最隆重的节日 1雪顿节

中国的人类是从迷信中走来的，信仰的产生与盛行，既是先民精神上的需要，也是他们情感上的需要，平民百姓对神灵的狂热崇拜现象一以贯之，几千年来经久不衰，表现出强大的生命活力。他们信仰崇拜神灵，通过释兆与占卜祭祀，巫术，禁忌等行为方式实现他们的寄托。中国是个多民族国家，地大物博，人口繁多，少数民族发展不均衡，因此中国还是一个多神信仰国家。具有信仰观念且有崇拜的心理。它分为原始信仰和后世信仰。原始信仰主要是自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜：后世信仰主要有佛教、道教、城隍土地神、门神、灶神、财神、喜神、龙王、马王、药王、关帝、鲁班、海神、窑神及后来传入的天主教等。信仰民俗属心理民俗，是以信仰为核心的反映在心理上的习俗。在崇拜中，出于敬仰，希求庇佑的占大多数，人们信仰它们，除了恐惧它们发怒会带来灾厄之外，更多的是希望通过崇拜，获得庇佑和帮助，得到美好的结果。[编者按]     

嬗变与衍生:土家族的宗教信仰

本文探讨了在人类社会的宗教形态从自然宗教到人为宗教演进的历史进程中,土家族的信仰观念和信仰习俗发生嬗变与衍生的诸多形式,并分析了导致土家族宗教信仰发生变迁的政治因素、制度因素、心理因素和地理环境因素。     

传统村庙的当代变迁及实践逻辑——浙南Z村马氏天仙殿重建考察

村庙信仰是观察中国乡土社会变迁的一个重要视角.改革开放以来,村庙重建、民间信仰习俗渐趋活跃已成为各界普遍关注的重要社会现象.通过对浙南一个普通村落——Z村马氏天仙殿重建的考察,展示了村庙由断裂走向复苏与转型的当代历程,分析了村庙重建的内生逻辑和外部动力、变迁与转型的主要特征和实践取向,及其对村落发展的影响.并在此基础上揭示了村庙变迁与村落变迁的诸多关联,指出新农村建设中应有效整合村庙信仰资源,以实现村庙信仰习俗的当代意义.     

论瑶传道教

本文认为，中国南方少数民族中存在两个源远流长的宗教教派，一个是藏传佛教，另一个就是瑶传道教。应该承认瑶传道教存在的客观事实。它主要以梅山教为代表，在道教信仰中揉合了自己的始祖崇拜与原始信仰。它拥有大量的有自己特点的瑶经，还有在人口中占较高比例的师公、道公，而且基本上都是业余的。它有自己的仪轨与戒律，也有与道教相似的斋醮活动。在瑶族的日常习俗中也浸透了瑶传道教的信仰与意识规范。     

三星堆墓葬与古蜀人的丧葬习俗

三星堆墓葬与古蜀人的丧葬习俗傅正初丧葬活动是一种社会文化现象，是每一个民族对灵魂、来生、鬼神等冥世观念的综合反映。它既有社会生活习俗的特点，又有人类特有的处理死者的信仰性质。丧葬形式不仅受到自然环境的制约，而且还受到人们宗教观念的影响。作为一种社会意...     

黄粱梦：邯郸市黄粱梦镇吕仙祠及庙会的命名

邯郸市黄粱梦吕仙祠及其庙会,以吕洞宾信仰为核心,然而,民间却俗称其为“黄粱梦”。究其原因,“黄粱梦”是黄粱梦吕仙祠创建的原因,是黄粱梦吕仙祠建筑布局形成的重要因素,并衍化出神灵卢生及其信仰习俗。尽管黄粱梦吕仙祠中吕洞宾信仰占据主导,但因黄粱梦故事而建造的祠宇、形成的神灵及信仰习俗始终存在,后者甚至成为前者的特色内容。     

西南地区——1道源圣城鹤鸣山

西南少数民族宗教以它优美的神话传说，丰富的祭祀经典，原始的神灵信仰，古朴的祭祀仪式。构成了多姿多彩的民族文化。秦汉以来中华民族多元一体格局基本形成，这为道教与西南少数民族宗教互相融合提供了条件。西南少数民族宗教受道教影响甚深，是历史上道教在西南少数民族地区传播所致。道教在发展兴盛的各个时期，都承袭张陵济世度人的传统，重视在少数民族中传播大道。     

肩挑"两个世界":云南回族伊斯兰文化特征透视

云南回族始终与阿拉伯人传统的伊斯兰教规范保持着基本原则上的统一,他们在务实中信仰,在信仰中务实,在奋斗中形成视信仰为天命、遵习俗为责任、珍惜时光、创造业绩的文化特征,经过一代代人的努力,使自己很快成为文明程度较高的少数民族之一.     

试论乌江流域竹枝词民俗内涵

竹枝词源出巴渝大地,被文人改造成一种吟咏山水风光、民俗风情的诗体.乌江流域历代文人创作的竹枝词,具有深厚的民俗内涵,主要表现为丰富的饮食居住习俗、完整的人生礼仪习俗、不同的岁时节令习俗、复杂的信仰禁忌习俗和繁多的头饰服饰习俗等等.     

中国物文化的蕴含形式探论

文化是包括信仰、道德、习俗在内的生活方式的整体。生活是人的生活，文化凝结和传递的主体是人。人生活方式的特征反映文化个性，人生活方式的进步反映文化进步。但是，人生活方式的进步和特征是在改造自然界的过程中实现的，人在把文化印记打向自身的同时，也把文化印记打向了自然界。打向人自身的是人文化，打向自然界的是物文化，它是人的生活，人的信仰、道德、习俗在自然界的体现。文化凝结和传递的主体是隶属于民族的，不同的民族文化铸造了不同的人，不同民族打在自然界的也是不同的文化印记。中华民族是一个历史悠久的民族，在漫长…