湖南南塘刘氏家族源自中山刘氏质疑

从诸多典籍记载和地下出土的简牍材料所反映的情况看 ,《寻根》杂志 1999年第 6期所发刘积孝《湖南南塘刘氏源自中山刘氏》一文 ,在论证过程和结论中都明显存在着主观臆断的成分 ;从而进一步证明针对家谱的相关研究和应用中 ,加强对家谱材料的鉴别和分析十分必要。     

曾超文和他的化风丹

震惊医学界的研讨会 1999年三5月28日,美利坚合众国华盛顿老年医学研究院富丽堂皇的会议厅内,座无虚席,首届美国“中国古方名药研讨会”正在举行,数百位来自世界各国的医学专家和新闻记者正聚精会神地听着,不觉睁大了双眼:世上竟有如此神奇的药物? 原来,国际著名的药物学家、华盛顿老年医学研究院院长约翰·史密斯博士正在主席台上向大家介绍中国四大古方名药之一——贵州化风丹,他这样评价道:化风丹是由中国特有的中草动物     

刘氏刺熨疗法

<正>.刘氏刺熨疗法是重庆刘氏家族第五代传人刘光瑞先生继承其父名医刘少林及刘氏先辈而传承的民间医术。刺熨疗法历史悠久,经过历代的不断变化发展,形成了刘氏刺熨自成一体的绝技。其技有理论依据,有神秘出处,有专科疗效,与各民族医术共通;临床针对性强,操作较为隐秘,选用药材具有地源性特征;其传承口诀既是核心传承绝技,又是临床指导理论。刘氏剌熨疗法是中国民间医术的一个重要组成部分,数千年来在巴渝大地累世相传,是非常有效     

刘氏兄妹与河南大学

１９１７年至１９３６年,刘氏三兄妹曾经先后就读于河南大学。刘（赵毅敏）和刘（尹达）以后分别成为著名的国务活动家、历史学家。他们的妹妹刘淑芬（刘涑）,则为抗日民族解放事业献出了年轻的生命。刘氏兄妹的成长道路,从一个侧面展现了河南大学在人才培养方面所具有的旺盛生命力。赵毅敏和尹达一直对母校怀有深深的依恋,十分关心母校的建设。他们通过自己的切身体验所总结的河南大学的优良传统、教育经验,对学校未来的发展,有着重要的借鉴作用     

衰老柿树巧回春

衰老的柿树结果少而减少果食收入。据老农介绍,采取环剥法,可使衰老的柿树返老回春,果实累累。其方法是:采果后用锋利的刀子,在离地面10厘米处的树干向阳面。环剥去长约20厘米、宽1.5—2厘米的老皮,靠北的阴面可留下老皮不剥,以保持养分和水分的继续输送。在已剥去老皮处,     

谜语故事 妙笔回春

1962年秋,郭沫若到普陀山游览。到了潮音洞,拾得一笔记本,随手翻看,扉页上写着一联:年年失望年年望 处处难寻处处寻 横批是:“春在哪里。”第二页是首绝命诗,落款为当日。郭老看后十分着急,忙叫人去四处寻找。结果找到失主     

清代宝应刘氏家学述略

清代宝应刘氏包括刘士壮和刘宪两人之后裔,要以刘宪曾孙刘心学、刘正学和刘典学三房为盛;宝应刘氏著述众多,此前书目登录不尽确切者就有30种;作为绵延九代的清代旺族,宝应刘氏既能顺应学术风潮的变化而变化,又能秉承长于宋学的家学传统,培育出刘中柱、刘台拱、刘台斗、刘宝楠、刘恭冕、刘岳云和刘启彤等众多学术名流。     

北宋筠州刘氏家族研究

《三刘家集》是研究北宋筠州刘氏的重要史料,目前已知有元刻清抄本、《四库全书》本、道光刊本和光绪刊本。其中元刻清抄本和道光刊本、光绪刊本属同一系统,而《四库全书》本属另一系统,元刻本系统诸本是目前可见的最佳版本;该书编纂完成于淳祐十二年(1252)。刘氏通过科举起家走向兴盛,以史学成就和高洁品格名重一时。但由于其家族人丁不旺,且不注重置产、应举,加上家族迁离本根,而迅速走向衰败。刘氏的通婚对象大多是中下层士族,其所交往的多是王安石新法的反对者,这与其家族本身的身份和政治立场有着不可分割的关系。     

清初颍州刘氏女性诗人述略

安徽女性文学创作在明清时期出现了繁盛局面,而处于皖北地区的颍州府女性作家仅有21位,其中颍上籍的六位皆为清初刘体仁家族的女性.颍州刘氏女性诗人能够一姓独秀,其形成的原因主要在于家族文化的影响.刘氏世代为书香门第,重视以诗礼传家,女子亦深受家风浸染.刘氏家族成员之间以风雅相尚,有着良好的吟诗唱和风气.刘氏为官宦之家,得以结交当世名流,藉以传播女性作家的作品.刘氏家族女性随亲属仕宦而游历四方,一方面得以增长见闻,丰富她们的创作内容;另一方面得以结交士人和名媛,有利于传播她们的声名.这或可以给今天皖北的文学发展与文化建设以启示.     

论西汉长安刘氏家族的文学创作

西汉长安刘氏家族堪称文学家族。从刘交开始,该家族即以《诗》传家、重视教育,培养了刘辟强、刘德、刘向、刘歆等颇善文辞之士。其中,刘向在诗歌、辞赋、小说、散文及文学理论、文学总集的编纂等方面成就卓然,堪称大家;而刘歆在辞赋题材的拓展、散文的个性化及文学文献的整理等方面的贡献也较为突出。     

槠山刘氏家族的家教特色探析

槠山刘氏于公元960年迁湘之初便曾拟《家约十三条》。迈入新的历史时期,槠山族子孙又步历史的节拍,对家教内容不断创新、充实,形成与历史相一致、持续不断的家教蓝本,并严格要求槠山刘氏家族每个分支每个成员共同遵行。     

浙江江山刘氏与清末民初词学

浙江江山刘氏是清末民初两浙词坛一个重要的词学家族。这个家族的成员刘履芬、刘观藻与“吴中词派”后期成员有直接交往,他们的词学观念有兼融浙、常两派思想的倾向。清末民初,随着中国近代高等教育事业的兴起和繁盛,现代分科教育的大力推行,词曲之学也堂而皇之地走进了大学讲堂,成为中国文学学科的主流课程,词学研究格局开始出现新变的迹象。刘毓盘在承继父辈思想的基础上对传统词学进行了系统化的改造,由过去偏重于家庭、师长、朋辈的创作指导转向以知识传授为主,这是中国词学从传统走向现代的重要表征。     

“六老回春散”永葆青春在

从古至今，谁不想长生不老，永葆青春。然而，世上并没有什么长生不老药。世人在五彩缤纷的人生长河中，却领会到一个焕发青春的秘诀，那就是被人们戏称为“六老回春散的养生方法。老恋少人老了，“常藏童心，常存童趣”实为养生保健之道。与孙辈逗玩，欢歌笑语伴你身边，会使你变得年轻。孙子们左一声爷爷奶奶，右一声外婆外公，喊得你心里比喝了蜜糖还甜。另外，有意识地参加一些青少年的活动，让他们活跃的思想、充满探索的精神感染你会使你焕发生命的活力。经常回忆或记录下你青少年时期的往事，老友相聚时共叙一些童年趣事，会勾起你对…     

时代与地域:南丰刘氏的家学家风

南丰刘壎由宋入元,做过学官,体现了南方文人的一种现实的政治选择,属于边缘型遗民。他作《补史十忠诗》,其子麟瑞也赋五十首七律,成《昭忠逸咏》四卷,这些诗歌咏宋末死节义士,成为《忠义集》的主体。刘氏推崇忠义精神,长于诗歌创作,这种家学家风与南丰地域文化有一定的关系。     

丹柿小院

丹柿小院——人民艺术家老舍先生最后住了16年的地儿,是一处极其普通的北京四合小院。这是老舍1950年回国后经周恩来总理批准购买的,老舍因此成为解放初期政府批准作家自己掏钱买房的第一人,这个小院也成了老舍一生中居住时间最长的地方。     

首任台湾巡抚刘铭传家族《刘氏宗谱》研究

叙述刘铭传家族<刘氏宗谱>的发现,版本及留存处.重点介绍<刘氏宗谱>五修、六修的情况.     

孔子致于丹书

别跟在我后面,我不想做你的先驱;也别走在我前面,我不想做跟屁虫。于丹小妹:你好。我是鲁国的孔丘,文雅点说我就是孔仲尼。虽然我们未曾谋面,但是我想你也不会觉得我陌生,甚至对我还很熟悉呢。二千五百多年了,你是我发现的第一个有德、有才、貌美且非常了解     

南阳涅阳刘氏研究——南阳家族史系列研究之一

<正> 南阳涅阳(一说安众,今邓县稂东一带)刘氏是魏晋南北朝时期的重要世族之一。该家族肇自汉代,以迄隋唐,前后相继,代不乏贤。研究这样一个家族的历史,对于了解南阳地区的古代历史、乃至对于魏晋南北朝时期门阀制度的研究都是不无裨益的。     

丹柿小院忆老舍

正盛夏时节到北京去看望女儿,女儿问我想到什么地方去玩玩,我说天气太热不太想出门,不过很想去看看老舍故居。生在北京、长在北京、写了一辈子北京、最后命丧北京的老舍先生,解放前他在北京住过的地方有九处,我们首先去寻访原北京市第十七小学,即方家胡同小学,不过老校舍已改建成新教学楼,见到的只有新楼无老舍。我们又去拜访1949年以后老舍先生一家居住过的位于灯市口西街丰富胡同19号的四合院,1987年,北京市政府确定该院为北京市文物保护单位,现保存完好,是十足的老舍。八月的北京正是三伏天,去老舍故居时值中午,气温高达35℃,北京     

解读黔中盐丹文化

郁山自古以产盐著称 ,在湘西苗语中 ,“盐”的读音与“有”相近 ,而“有”与“郁”、“酉”、“庸”读音亦相同或相近。由此可知 ,郁山即产盐之山 ,郁江与酉水为运盐之水道 ,而庸国即产盐、贩盐之国。郁山产盐 ,涪陵则早在周初即产丹砂 ,所产丹砂由郁江入乌江转长江外运。先秦时 ,楚置黔中郡 ,秦统一后沿续之 ,汉改涪陵县。唐代置黔中道 ,辖黔州等十八州 ,至此 ,黔中盐丹文化发展达到顶峰。