民歌伴我人生行——记广西民歌专家范西姆

壮家的母亲,是用乳汁和民歌哺乳儿女的。我小的时候总喜欢听母亲唱那些明快、悠长、充满亲情的民歌。有一首歌谣唱道:很久很久以前,有个妈勒去访天边。走过数不清的高山峻岭,涉过数不清的江河溪流,穿过数不清的苍莽森林,拨开无数层的云雾。妈勒走啊,走啊,在路上倒下死了。她的儿子继续往前走……——范西姆     

由“西部民歌风波”想起的

关于“西部民歌风波”和“乌苏里船歌之争”之风波“西部民歌风波”:这起争议源于著名的音乐艺术家王洛宾先生在深入大西北民间音乐宝库几十年,历尽千辛万苦,通过搜集、整理和改编大批优秀的民歌,并通过自己对民间音乐的感悟,写下了很多脍炙人口的音乐艺术作品,当其通过协议向台商“一次性卖断”其中的一些作品后,遭到了中国西部很多少数民族同胞和音乐界人士的猛烈抨击,国家版权局的相关负责人也发出了“不属于著作权保护范围的作品”的郑重声明。这个案例给学者们提出了几个问题:王洛宾经过对民间音乐进行搜集、整理和改编后所形成的作品…     

对民歌的怀想

我们生活的都市就象一个音乐的丛林，每天都有大片大片音乐的藤蔓一夜间滋长成林，又一夜间腐朽为泥。面对这样的速生和速朽，我们早就习惯了安之若素。然而，我们到底还是热爱并渴望那些永恒的东西，比如不朽的爱情，比如传唱不衰的民歌。那样的民歌，是真正的经典，是能够经得起时光打磨的纯粹的音乐———它们是芬芳在岁月深处的那朵茉莉花，它们是从静谧的窗外爬上来的半个月亮，它们是年轻的心灵中最辽远神秘的浪漫遐想———也许我们已经忘了最初是在什么时候、什么场合听过它，但我们却清楚地知道，在这个充满了喧哗与浮躁的年代里，…     

内蒙古的民歌

内蒙古的民歌内蒙古自治区素有“歌海”的誉称。蒙古族的民歌主要分为长调民歌和短凋民歌。长调民歌多流行于广大牧区，在６０年代风靡一时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的《赞歌》，以及艺术魁力至今不衰的《走上这高高的兴安岭）｝等歌曲，即是以长调民歌为基础所创作...     

云南民歌对我国钢琴创作的影响

研究云南民歌对我国钢琴创作影响的目的在于找到东西方音乐之间艺术的共通点,从而使民歌与钢琴创作之间的结合更为紧密。本文介绍了云南民歌改编为钢琴曲的特点;分析了不同改编技法的效果以及民歌丰富钢琴表现力的体现。     

云南民歌对我国钢琴创作的影响

研究云南民歌对我国钢琴创作影响的目的在于找到东西方音乐之间艺术的共通点,从而使民歌与钢琴创作之间的结合更为紧密.本文介绍了云南民歌改编为钢琴曲的特点;分析了不同改编技法的效果以及民歌丰富钢琴表现力的体现.     

浅析晋北民歌与陕北民歌之渊源及其对现代民族声乐演唱的启示

晋北民歌与陕北民歌以其独特的艺术魅力屹立于中国民族艺术之林,两者之间联系紧密、盘根错节,很难将其机械地区分开来.晋北民歌、陕北民歌神韵朴实、优美,演唱或高亢、雄宏、气势磅礴,或凄婉悠长、耐人寻味,深受广大群众喜爱.随着时代的发展,人们对精神艺术的欣赏水平不断提高,原生态的晋北、陕北民歌都面临挑战,都在寻求创新发展之路.     

浅析晋北民歌与陕北民歌之渊源及其对现代民族声乐演唱的启示

晋北民歌与陕北民歌以其独特的艺术魅力屹立于中国民族艺术之林,两者之间联系紧密、盘根错节,很难将其机械地区分开来。晋北民歌、陕北民歌神韵朴实、优美,演唱或高亢、雄宏、气势磅礴,或凄婉悠长、耐人寻味,深受广大群众喜爱。随着时代的发展,人们对精神艺术的欣赏水平不断提高,原生态的晋北、陕北民歌都面临挑战,都在寻求创新发展之路。     

民歌的发展对社会主义文化建设的积极意义--以南宁国际民歌艺术节为例

处于全球化语境中的民歌具有重要的现代意义,它所反映的集体式生产方式保留的人类社会发展的合理因素,为解决后现代文化的危机打通了一条通道.南宁国际民歌艺术节为社会主义文化、经济和政治活动之间寻找一个适当的契合点提供了实践例证.南宁国际民歌节也是中国把优秀文化成果推向国际的一条有效途径.     

藏族民歌的特色

藏族是一个具有悠久历史和文化传统的民族。勤劳、勇敢的藏族人民,以自己的聪明才智创造出民族的灿烂文化。史诗、戏剧、歌谣、传说……放射着绚丽的光彩。为了搜集藏族民间文学,我们曾经分别到过藏族聚居的许多地区。从西藏的拉萨、日喀则,     

关于对西北民歌“花儿”的认识

“花儿”是流传在西北部分地区的一种民歌。 在西北高原旅行,人们经常会听到一种地方色彩浓郁、风格十分独特的民歌,它出自农民、脚夫、牧人、筏子手等职业人之口,声调高亢、悠扬,感情深沉、真挚,有时苍凉悲切,如泣如诉,有时欢愉轻快,怡然自得,它尤能引起外地人的特别注意,而给人以强烈艺术感染。这,就是如今已被不少人认识并喜爱的西北高原民歌——“花儿”。 “花儿”被越来越多的人所认识,仅仅是近几十年的事。要系统而深入地认识这种民歌,先让我们回顾一下人们认识它的历史过程。     

最后的骑兵

最后的骑兵文／李广华丁铭提起骑兵，人们首先会想到挥刀纵马、威武雄壮、喊杀声震天的冲锋陷阵场面，一串串赫赫战功，赋予了骑兵生活神秘的色彩。八十年代中期，我军精简整编后，在内蒙古阴山脚下和锡林郭勒草原，保留下了最后的两支骑兵部队。广袤的草原水草丰美，千里...     

最后的萨满

萨满教,曾广布于地球北部辽阔的寒土,为北亚、北美、北欧等众多民族所信奉。它保留了相当完整和生动的自然宗教特点,具有鲜明的地域特色。萨满,是北方氏族部落精神文化的代表,与一般的神汉巫婆相比,他保持了宗教的庄严性与人类童年时代文化传承人的质朴性。今天,聚居在黑龙江省大兴安岭地区呼玛河流域一带的鄂伦春族人,萨满教的斑斑遗迹依稀可见,最后的萨满尚存。为此,我们向着兴安岭的密林深处进发,开始了对最后的萨满的探寻……“最后的山神”走了 有一位隐居在大兴安岭深处的老萨满,早在１９９２年就已被尊为“最后的山神”…     

最后的狩猎者

最后的狩猎者文／奇利摄影／刘克林一１９９６年１月２３日，大兴安岭。内蒙古鄂伦春自治旗面对着不同寻常的一天：旗委、旗政府召开全旗禁猎大会，宣读了在全旗境内禁止捕猎野生动物的布告。此一举措，乃是在建旗４５年后，鄂伦春猎民从游猎走向定居，从狩猎转向种植业、...     

最后的采访

３月１２日,我们如约来到了马学良教授家。来之前曾听说马老因心脏病一直住院治疗,春节前才出院。虽然病情有所缓解,但坐在我们面前的马老,看上去仍很衰弱,瘦削而苍白的脸上带着病容,说话也有些迟缓和吃力,我们为他拖着病弱之躯接受我们的采访而深深地感动。出于马老健康的原因,我们被告知只能与他交谈１个小时,对此马老表示歉意。“我的心脏很不好,谈话时间不能长。对于想做的事情,常感到力不从心。我未来的时间已经不多了,别人以年和月来计算时间,而我只能以天来计算了。不过,对于死亡我不感到可怕。‘人活七十古来稀’,我…     

最后的马帮

最后的马帮文／唐小可摄影／孙家斌·这是中国大地上最后残存的马帮，其间你可以看到罕见的质朴与透明的人性……藏东有个波密县，县政府在县城设了一个在今日中国最为别致的招待所：几排砖瓦平房，里面空空荡荡一无所有；不收住宿者一分钱费用。这是专为邻近的墨脱县马帮...     

土家族民歌的审美内涵

“我国少数民族艺术有着悠久的历史”。土家族拥有着得天独厚的自然风光及种类繁多的风土人情,它的民歌艺术也颇有特色,是当地居民经过长期的社会实践过程和日常的生产生活而汇集而成的独特艺术形态。同时它也反映了人民群众的善良、质朴、热情大方、爱憎分明的性格特征。“中国文化的发展受其地域环境和文化背景等因素的影响。”土家族民歌是一本百科全书,它完整地记录了土家族的历史起源、审美内涵、优秀的淳朴民风及地域特点。     

令人迷醉的仫佬族民歌

广西罗城仫佬山乡盛行的仫佬族民歌,是仫佬人用汉语的一种土话——“土拐话”演唱的本民族歌曲。它的体裁虽不丰富,但歌腔种类多,旋律、调式、声部组合以及曲式结构独特。     

留住民歌的根脉

民歌是民族文化的重要标志，她生存在田间地头、森林草原、江河湖海，是人类流动的精神家园。在急剧现代化的今天，民歌的生存土壤受到大气候的影响，人们的劳作方式发生了划时代的变化，使得民歌的传承、传播出现了前所未有的危机。如何利用现代化传媒带给人类的便捷，利用发达的立体信息网络，充分发挥新老媒体的优势，为民歌提供展示的平台是当务之急。     

谈学习民歌的意义

从《诗经》到现在的《中国民歌集成》都真实地反映了许多历史故事、人物及人民的生活。每一个历史时期都有其不同的表现形式、不同的风格及丰富的内容,了解和学习民歌的意义不仅在于它的形式和风格,更重要的是深含在其中的民族文化的精华,体现出一种不屈、乐观和奋发自信的民族精神,了解和学习民歌是陶冶情操,加深修养,提高文化素质的重要内容。也是加强爱国主义教育,促进精神文明建设的有效途径。