树立生态价值观是践行科学发展观的思想前提

由人类中心主义到生态中心主义——树立生态价值观,是践行科学发展观、建设生态文明、实现经济社会可持续发展的重要思想前提和决定性环节。践行科学发展观,建设生态文明,就要深入开展学习实践科学发展观活动,继承发扬中国传统文化的生态智慧,借鉴国外加强生态文明建设和可持续发展的经验,改变以GDP为考核官员政绩的主要指标,建设"生态社会",发展生态产业,实行绿色管理,倡导绿色消费。     

科学发展观的树立与生态价值观的重构

正确的生态价值观是科学发展观的重要内容。在我国,进行生态价值观重构的主要对策是:对全民进行广泛深入的教育引导,增强人们的生态环境保护观念;抓住领导部门和领导干部施政行为关键,树立正确的政绩观;积极探索建立完善的机制体制,统筹人与自然的和谐发展;依靠法律法规制约,加大环保立法执法力度。     

试论科学生态价值观的建构

树立科学的生态价值观,实现人与自然的和谐发展是落实科学发展观的必然要求。这就要求我们要改变过去落后的生态思想观念,重构生态价值观。把握科学的生态价值观,并在社会发展的实践中贯彻落实,对统筹人与自然的协调发展、实践科学发展观具有重要的理论和实践意义。     

论徽州园林的生态价值观

良好的生态环境是人类赖以生存的基础.在生态问题已成为全球关注热点之际,分析和总结前人正确处理人与自然关系的经验,体悟他们的生态智慧,对当今摆脱生态危机、实现生态与经济社会的协调发展、推进可持续发展大有启迪.徽州园林作为徽州人诗意栖居的载体,充分体现了农耕社会处理人与自然关系的生态价值观.文章从五个方面进行了探讨:一是顺应自然的生态意识;二是尊重自然的生态伦理观;三是利用自然、改造自然的生态选址观;四是天成自然的生态审美观;五是自成自然的生态生活观.     

重构生态民俗价值观:树立和落实科学发展观的重要基础

由于工业社会以来,人类的生态文化观念有悖于人与自然和谐相处的客观规律,并受到了大自然的一再惩罚;为此我们提出应对以往的生态民俗文化观念进行深刻反思,重新构建科学的生态民俗价值观念。本文认为重构一是在生产活动方面改变以往只追求单一性资源指标的最大化,而无视生态系统整体性的狭隘生态观念;二是在消费生活领域,摒弃传统民俗中那些消极的、反生态反文明的生活方式,树立适度消费的观念。     

试论我国农民生态价值观教育机制的创新

生态文明建设是关系人民福祉、关乎民族未来的大计,是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。我国作为一个农业大国,要实现美丽中国的美好愿景,离不开壮大的农业、离不开广袤的农村、离不开广大的农民。因此,创新我国农民生态价值观教育机制,加强对农民的生态价值观教育,引导我国农业、农村、农民健康稳步发展,具有重要的意义。     

论科学发展观的人本思想与集体主义价值观

党的十七大报告指出以人为本是科学发展观的核心,这充分彰显了科学发展观的人本思想.本文认为,科学发展观的人本思想是对马克思、恩格斯人本思想的继承与创新.是对社会主义集体主义价值观的本质内涵的丰富和发展;并指出,各级党委和政府,应当用科学发展观的人本思想指导具体工作,以更好地尊重、维护、发展广大人民群众的根本利益.     

科学发展观与生态文明建设

生态文明是全面小康社会的重要特征和标志。建设生态文明 ,发展人与自然的和谐关系 ,促进社会可持续发展 ,要以科学发展观为指导 ,坚持以人为本。它离不开科学技术手段的支持和法律制度的保障 ,更离不开文化意识的支撑。科学技术是基础 ,法律是硬约束 ,生态伦理是软约束 ,三者有机结合 ,互为补充 ,互相制约 ,并最终落实到科学实践当中     

论生态价值观与旅游业可持续发展

二战后,旅游业取得了长足进步,促进了社会经济的巨大发展。但是以人类中心主义为价值取向的旅游发展观念也给社会环境造成了巨大的资源损耗,严重的环境污染和生态破坏。在这不容忽视的严峻问题下,全球掀起了一片要求旅游业实现可持续发展的呼声。因此在这个社会大背景下,文章提出了在旅游业发展过程中树立和贯彻生态价值观念是旅游业可持续发展的关键的观点。     

论生态生产力与科学发展观的契合

相对于传统生产力而言,生态生产力突出了生产力的生态维度,强调人与自然的和谐共生,这与科学发展观在本质上是内在契合的。随着中国经济发展中一系列生态问题的加剧,迫切要求我们在科学发展观指导下大力发展生态生产力,实现经济、社会和生态的可持续发展。     

科学发展观与马克思主义中国化

科学发展观继承了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想中关于发展的基本思想,深刻体现了马克思主义中国化一脉相承的重要特点。科学发展观结合新的时代特点和实践要求,进一步揭示了中国现代化发展的本质、状态、目标和基本要求,生动体现了马克思主义中国化与时俱进的宝贵品格。科学发展观从根本上回答了为谁发展、靠谁发展、怎样发展的基本问题,集中体现了马克思主义中国化的世界观和方法论。     

生态学马克思主义与科学发展观

生态学马克思主义理论家把科学技术的发展对人同自然关系的解决与社会制度的改造联系在一起,并与社会主义的发展前途联系在一起.本文在生态学马克思主义与社会主义科学发展观观点一致的基础上,进一步论述了只有坚持两者的辩证统一才能确保社会主义发展中人与自然关系的协调,确保对生产力发展的控制,从而从根本上解决人类所面临的生态灾难和其他全球性问题.     

马克思的生态劳动实践观及其现实价值

马克思科学地揭示了劳动实践的生态内涵,即劳动实践的生态本质、生态尺度及生态功用.从这个层面看,马克思的劳动实践观就是生态劳动实践观.认真解读马克思的这一重要思想,对于我们今天构建生态化的生产方式和生态型社会规范仍具有重要的现实意义.     

教育生态学视域下的英语生态课堂建构研究

文章介绍了教育生态学理论,即课堂生态学主体（师生）和非生物因素（课堂环境）之间的和谐关系。分析了我国的大学英语教与学中存在的问题,提出了构建一个开放、互动、平衡和可持续发展的课堂生态环境的必要性,以及其在提高教育教学质量,完善大学英语教学理论的意义。     

复杂性思维与科学发展观

复杂性思维为人们提供了认识复杂世界的一种新的思维范式。科学发展观超越了传统发展观线性、简单性思维特征,以一种复杂性思维来认识和把握社会发展,科学发展观的思维逻辑恰是与复杂性思维相契合的。     

精神生态视野中的20世纪中国文学

从精神生态视角关注20世纪中国文学,属于精神史研究的范畴。从隐喻的意义层面,肺结核、疯癫、阳痿分别构成了20世纪不同历史阶段中国社会精神生态的典型病相,通过这些典型病相研究,可以发现20世纪中国社会精神生态的某些特征和侧面:肺结核病在文学作品中的大量出现和写实性病相描写,赋予这种病症一种更为深刻的社会文化思想的本质性内涵,隐现了20世纪上半叶中国社会压抑、黑暗、寒冷的社会精神状态;疯癫是一种精神畸变和异质,20世纪中国文学中的“疯颠”,主要有两类:被现存文化秩序“命名”的疯癫和自我“命名”的疯癫即“佯狂”。疯癫作为一种精神畸变,隐喻了20世纪上半叶中国社会封建文化的非人道本质和20世纪中国启蒙思想的悲剧性历史境遇;性与政治在20世纪中国文学中呈现为复杂的逆向关系,大量“阳痿”形象的出现,在20世纪下半叶极“左”时期专制主义文化中,成为特定历史语境中“乌托邦”政治的同构语。肺结核、疯癫、阳痿,作为“身体政治”,共同建构了20世纪中国社会思想文化的价值走向,以及20世纪中国知识分子精神生态的某种历史真相。     

改革开放以来中国社会代际价值观的嬗变轨迹

改革开放以来,中国社会价值观发生了巨大变化,其中一个重要表现就是代际价值观的凸现.与改革开放之前代际价值观尚未成型不同,改革开放以来中国社会代际价值观在自身的逻辑嬗变中逐渐成型,其嬗变轨迹总的来说经历着以下三个发展阶段:改革开放之初代际价值现的痛苦反思时期;20世纪80年代代际价值观的历史调整时期和20世纪90年代代际价值观的重新整合时期.     

从网络经济看精神生产的价值与趋向

精神生产是网络经济的主要生产力形式 ,精神生产的发展将实现社会经济形态的一次转型。精神生产作为一种新的生产方式 ,将成为社会经济基础的一部分。从目前阶段看 ,网络经济尚未确立 ,精神生产也未成为社会的主要生产方式 ,但对进一步认识和引导文化产业的发展具有重要的作用和意义     

世界视野下的唐代科技教育

众所周知唐代的科技水平在当时处于世界领先地位,与此同时唐代在科技教育领域,与世界其它地区而言呈现出教育体系的完整性、教育内容先进性、考试制度严格性等特色,对世界尤其是东亚各国产生了深刻的影响.     

教化观念与儒学的未来发展

文章通过分析本世纪初以来中国人文化意识转变的现象,对儒学的现代命运做了深入反思和重新定位.指出历史上儒学的现实载体虽在制度,但作为教化的系统,其真正的根基是在民间.现代以来,中国文化学术和社会生活的意识形态化,导致了儒学的断裂.近年中国人文化意识的觉醒和民间儒学的兴起,说明儒学并未成为"游魂".儒学的核心是教化.儒学教化思想的根基是一个既超越又内在的本体.就个体而言,教化就是本体对实存的转化过程;教化的观念落实到社会生活上,则是通过经典传习、礼乐等方式达到一种本于人性的移风易俗的社会教化.通过"文脉"和"血脉"的融汇来重建儒学的当代形态,以"顺取而逆守"的方式参与和推动世界文化价值方向的调适和转向,中国未来文化的发展、儒学的发展,将会有一个光明的前途.