科幻画创作与创造性思维

丰富的想象力是拓展创造性思维的关键 ,科幻画创作是培养儿童想象力、激发创造欲的有效手段 ,创造性思维培养应从孩童抓起。     

领悟思维与中国画创作

领悟思维是中国传统特有的思维方式,也是人类把握宇宙本质的一种重要的认识途径。中国画艺术作为中国传统文化形式的一支,“悟”在其创作思维中具有重要作用。体会“悟”的境界,运用领悟思维,是进行中国画艺术创作的关键环节。     

感悟思维与诗词创作

感悟思维是笔者在进行中西文化比较时发现的中国思维的优势所在.将此一收获贯穿到诗学研究之中,由此提出了"感悟诗学"的重要命题.由感悟这种思维方式,可以衍生出意境、神韵、气象等范畴,牵系着中国诗词的本质和精髓,牵系着中国诗词古今一贯的精神脉络.     

辛弃疾诗词的多样化创作思维格局

辛氏诗词可分三个“层类”。第一层类是他的部分投赠酬答诗词。这些作品重功利、重实用,在创作思维过程中,事理物象同它所表述的意义之间,只存在某种单向共建的关系。第二层类包括他的大部分诗词。这些作品重抒情言志,在创作思维过程中,直观经验性的感性热潮占主导位置,呈现出缤纷多样的艺术表现形式。第三层类是他极个别的诗和少数词。这些作品无明确的社会功利和个人情志的宣泄,而纯粹为审美观照,在创作思维过程中,想象、联想、记忆、幻觉等竞相活跃,形成多元指向的格局。     

屈原与柳宗元创作思维活动的异同

柳宗元(773—819)出生在唐代长安,就中华文化形态学来讲,他是在中原华夏文化中茁壮成长的。他33岁参加以王叔文为首的政治革新运动,后贬居永州。永州地处荆楚南越之间,正是楚文化的洞庭湖南部基地。如果说,楚文化是以主源祝融,干流华夏文化,支流蛮夷文化,“三者交汇合流”(张正明《楚文化史》)而成的话,柳宗元就是从中原华夏文化,进入到楚文化的次腹地永州,与古越族文化的遗风,朝夕与共,整整十年。屈原(约前340—前278)功国时代楚人,他是在楚文化心腹地成长壮大的。现在谈谈屈、柳两人的文学创作思维,在楚文化的孕育和薰陶下,既有共同反映,又有不同折射。     

王西麟“三位一体”的创作思维研究

王西麟“三位一体”的创作思维是指创作紧紧围绕情感表现、技术手段和语言来源三个重要因素来进行,并将这三个因素相互融合,形成作曲家个性化的创作思维.“三位一体”创作思维的形成,要求在努力学习西欧先锋创作技术的同时,更多地学习和研究本民族的音乐语言特征,并用自己民族特有的音乐表达作曲家自身独特的感情和思想,这无疑对当下创作和研究都具有重要的现实意义.     

论敦煌再生舞台艺术创作思维的嬗变

30年来,由<丝路花雨>所开创的运用敦煌文化遗产创演再生舞台艺术节目,文化研究与艺术创作联姻的艺术思维经历了曲折的嬗变过程,由较为系统的敦煌舞编导思维拓宽为开放的、多元的运用敦煌文化资源进行艺术创造的思维,为人类优秀文化遗产的研究、增值拓展了新的空间.     

智慧的猫头鹰——创作思维的功能效应

创作思维是孕育到降生的助产婆,由于它的结构具有稳定性和多层次性,所以它的整体系统功能也具有稳定性和多层次性。一般说来,它具有直觉、定向、想象、情感和智性等五个层次的功能效应。 一、直觉功能 直觉,在哲学史上有许多不同的含义,     

日子与人——论何士光的创作思维

只要稍稍留意我们即可发现何士光对“日子”的变迁是十分敏感的。作家的艺术思维神经仿佛就粘附在“日子”变迁的车轮上,“日子”车轮的一翻一转始终牵动着作家的艺术情思。 当改革的春风刚刚吹拂到梨花屯乡场这个狭小偏僻荒凉落后的所在时,何士光迅速捕捉到“日子”变迁给“人”的命运所带来的变化的“风”和“影”。他的整个身心都为之颤抖了:“穿上了解放鞋,这就解放了,不公正的日子有如烟尘,早在一天天散开,乡场上也有如阳光透射灰雾,正在一刻刻改变模样,庄稼人的脊梁,正在挺直起来……、（《乡场上》）     

论《聊斋志异》的三重创作思维格局

<正> 文学创作是一个艺术地把握世界的过程,这一过程与文学家的思维方式密切相关。文学家并非都严格地按照一种思维方式进行创作,他们既可以从理念出发,建构一个道德至上的世界,也可以从感受经验出发,建构一个个人与社会相对立的现实世界,还可以从理想愿望出发,建构一个无处不美的理想世界。不仅不同的文学家采用着不同的思维方式,即使是同一个作家,在其漫长的创作生涯中,也往往用不同的思维方式去把握自然社会和人生。蒲松龄这位十七世纪天才的文学家,在那个特定的时代环境之中,也与其他文人一样,     

《哈克贝利·芬历险记》的"复调性"创作思维

本文从"复调"批评理论的角度出发,对马克·吐温的著作<哈克贝利·芬历险记>进行重新解读.小说通过少年哈克和黑奴吉姆追求自由的逃亡历程,在叙述结构、人物关系以及语言上呈现出"复调"景观,显示了这部优秀作品的"复调性"创作思维.     

历史循环观念:周作人随笔创作的独特思维

历史循环观念构成了周作人观察历史和现实的独到的思维视角.周作人对于"僵尸"、"死鬼"的挖坟刨根,主要集中于两个方面:其一,是食人,这是我们民族劣根性的典型表现;其二,是对中国人"奴性"的抨击和批判.然而,所谓"日光之下并无新事",周作人看不到历史在螺旋般地上升、前进,这就必然导致他走向悲观和冷淡的一路.     

禅与诗：王安石晚年的生活寄托与创作思维

禅与诗：王安石晚年的生活寄托与创作思维万伟成王安石早年研究诗书、遐希稷契、致君尧舜，欲博轩冕、矫时变俗，都是以儒家经邦济世的思想支配的，他的《淮南杂说》一出，见者以为孟子，他用功最深的《周礼》，“固熙丰新法之渊源”（全祖望《宋元学案》卷９８），说明他...     

以伦理评人事——评《三国演义》创作中的思维方式

本文针对在近几十年对《三国演义》研究中一直以政治历史分析为主的现象,提出应该以伦理判断的方法来研究这部作品。本文首先提出应该以伦理判断为标准来进行《三国演义》的分析与研究;其次,以丰富的材料论证了在《三国演义》的创作过程中,吸收了长期流传在民间的人民的朴素的道德思想,同时也受到了以程朱理学为代表的儒家思想的影响。最后,本文着重分析了伦理思想在《三国演义》中的体现。     

道教"存思"思维对唐传奇创作想象力的刺激

道教对唐传奇创作的影响,除素材或题材的层面,即道教想象奇特的思维成果如神仙、精怪、鬼魅等意象,作为传奇作家据以再创作的形象资料外更重要的是思维方式的层面。道教的存思,虽然是一种虚幻的意识活动,但它把图画和文字描述在头脑中转化为活的形象的过程,在心理机制上与文学艺术的形象思维基本相同。传奇作者们生活在道教文化氛围浓厚的唐代社会现实中,必然受到这种宗教思维的浸染,其艺术想象力更加活跃,更加开放。     

一个充满悖论的艺术世界——论卡夫卡创作的思维特征

卡夫卡的创作贯穿着一种独特的思维方式,即哲学和思维科学中的“悖论”。他用这种思维方式揭露他无法忍受的生活中的全部可怕的真象,宣泄自己的郁闷和痛苦。卡夫卡的悖论的“倒转”术是极为奇特的。他把“倒转”和“转移”结合起来,从而形成卡夫卡式的“滑动反论”。悖论不仅作为一种负载整个作品内容的思维框架,而且是一种方法的体现,特点是整体上的荒诞和细节描写的现实主义的结合。这是卡夫卡对现代小说的特殊贡献。     

在交响音乐中融入哲理思维——论朱践耳的交响音乐创作

融入哲理思维,是朱践耳交响音乐创作的突出特点,其具体表现为两个方面,一方面表现在运用具有哲理性的音乐反映某一特定社会现象,另一方面表现在运用具有理性思维的技法创作音乐作品.     

艺术家创作思维活动的最佳状态——意识与无意识的有机交融

到目前为止,关于弗洛伊德精神分析中的潜意识理论对艺术家创作的思维方式是否产生积极作用,学界尚存争议,不少人认为艺术家在创作中的精神状态必须是清醒的、理智的,如果艺术家的创作思维是无意识的,就必然会陷入非理性主义错误的泥潭之中.实际上,艺术家的创作思维活动在其意识与无意识的有机交融时处于最佳状态.     

心态描述:一个新的文学模式——陈继光近期创作的思维意向

陈继光的近期创作出现了新的趋向,他常以一种对现代因素的敏感和知觉,去发掘、探微生活流变中的人心世态。这一新趋向在审美主题与审美思维上都突破了新时期小说一般描写的品格。作者摆脱了对古朴世情的寻觅以及人伦损丧、人性扭曲的心灵倾诉的文学主题,