浅析道教“贵柔主阴”思想

中国本土化的道教,具有与其他宗教突出的不同点,即其"贵柔主阴"思想,它提出了阴阳和合、阴阳并重和阴阳匹配的思想,充分表现了道教对女人的尊崇。道教的教义、教规、教理也都体现了道教对女人的尊崇,这是中国传统文化中非常有价值的东西,是道教对中国几千年封建统治,特别是占封建统治主流思想的儒教,在对待女人问题上反人性的纠矫,在这一点上,道教"贵柔主阴"思想具有重要的历史进步意义。     

中外电影导演的反教育情结及其社会心理根由探询

诸多电影流露出对僵化的教育体制的叛逆乃至深恶痛绝，中外亦然。学校特别是中小学，被导演视为禁锢思想和束缚人性的场所，荧幕上的校长大都是古板与教条的化身，个别敢于革新的教师虽受学生拥戴，但终都失败。电影的反教育情结，虽与导演的个性与阅历密不可分，但西式现代教育规制的反人性取向的确弊端良多，备受诟病。艺术乃至教育均须直面人的天性，回归本真，这在全球化的后现代当下成为期盼。     

文人诗词的价值解构与儒家人本思想

古代诗歌在传统的儒家文化结构中一直以亚文化的方式执行其伦理功能。在一定意义上，古典文人诗词从社会审美的层面反映了以儒家人本思想为主流的文化建构的源流。文人诗词借助美神意识和酒神精神，表现了审美理想与人性价值在政治媚俗中的纠缠与迷离，这虽然代表了类似民粹主义的人本价值取向，但并不具备反主流规范的内在要求。中国文人文学的功能始终趋向伦理秩序的整合，因而难以形成近代意义的文学精神。     

近代中国美学中的反伦理倾向与近代西方美学中的反宗教倾向

如果说西方古代美学思想的核心是宗教,那么,西方近代美学思想的核心则是反宗教;如果说中国古代美学思想的核心是伦理,那么,中国近代美学思想的核心则是反伦理.尽管由于二者出发点不同而导致了其具体内容上的差异,但是它们的共同目的都是要将审美活动从封建意识形态的束缚下解放出来,从获得独立的价值和意义.     

毛泽东第二次访苏与大跃进的发动

大跃进运动前夕,毛泽东率领中国党政代表团出访苏联并参加莫斯科会议,这次出访活动对毛泽东发动大跃进运动产生了重大影响.其实,毛泽东在莫斯科会议上提出"赶超英国",既与其在国内反"反冒进"的思想是一脉相承的,而且也深受苏联的影响;同时,莫斯科会议使毛泽东感到中国作为政治大国受到了经济束缚.为消除经济束缚,实现"赶超英国"的目标,毛泽东决心发动大跃进运动.     

现代思想政治教育方法的人性基础探析

任何一种现代思想政治教育的方法都有其深刻的人性基础。其中,人的自然性与精神性是坚持物质奖励与精神鼓励相结合方法的人性基础;人性的自发性与自觉性是坚持教育与自我教育相结合方法的人性基础;人的现实性与理想性是坚持现实教育与理想教育相结合方法的人性基础。认真探究和掌握现代思想政治教育方法的人性基础,是提高现代思想政治教育针对性和实效性的前提条件。     

思想政治教育组织的科层困境及其消解

思想政治教育组织客观上存在信息失真、权力间隔、路径依赖、人性束缚等科层困境,形成了机构臃肿、效率低下、个性被扼杀的局面。消解思想政治教育科层组织的困境需要从内部控制、外部控制两方面入手加以解决。     

思想政治教育组织的科层困境及其消解

思想政治教育组织客观上存在信息失真、权力间隔、路径依赖、人性束缚等科层困境，形成了机构臃肿、效率低下、个性被扼杀的局面。消解思想政治教育科层组织的困境需要从内部控制、外部控制两方面入手加以解决。     

旷野中突围——十七年文学爱情小说重读

十七年的爱情小说颇有先锋的意味,犹如旷野中的突围,对于同时代的其他作品来说,在艺术上有着超越性的意义。它打破禁区,背离当时文学主流传统,在很多方面进行了创新并对主流传统提出了挑战,它为当代文学找到了一种新的现实,展现了对日常生活的亲近的姿态。十七年文学中的爱情作品是对反人性、反人道的反拨,是对五四文学精神的延续,是对美好生活、美好人性的歌颂与热爱,它超越了同时代的其他作品。     

人生论美学与席勒人性美学

席勒的美学体系是一个人性美学体系,即以人性为中心的美学体系。席勒人性美学体系的出发点是资本主义社会初期的人性分裂的事实,最终目的是恢复古希腊时代的人性完整。恢复人性完整的必要途径是美和艺术的审美教育,其理论根据是席勒通过对人性的分析所得出的人性的三种形态:感性的人(自然的人)、审美的人(自由的人)、理性的人(道德的人或政治的人)。中国传统美学思想的人生论美学与席勒人性美学体系是息息相通的。从王国维到蒋孔阳,中国传统美学思想借鉴席勒人性美学思想体系,逐步完善了中国传统人生论美学。蒋孔阳先生则更进一步,在马克思主义实践美学的基础上建立了中国新型的人生论美学。     

人的发展:现代思想政治教育研究的价值追求

思想政治教育是关涉人的精神成长的教育,在对人的精神引导过程中完成个体社会化和政治化的使命,并达成提升人的精神品质之目的。现代思想政治教育研究应遵循"人与社会"两大逻辑起点,"人的发展"是现代思想政治教育研究的价值追求之一,应将思想政治教育定位于"基于人性、弘扬人性"的教育,使社会教化建立在对人性的尊重和完整把握上,以此提高思想政治教育的有效性。     

魏书生人学思想的教育学思考

魏书生的人学思想是其教育思想和教育实践的生发点,具有阿基米德点的作用。魏书生人学思想包括人性观、人际观两方面的内容。他的人性观可概括为善恶混杂的人性观,人际观包括自我与自我、自我与他人、自我与集体三个方面。这种人学观突破了传统教育中只从心理学的角度来认识人的局限,启示我们要多维度地来认识人(学生) ,从而实现人性化教育的理想     

对马克思主义思想政治教育科学灌输论的新论证

对马克思主义思想政治教育灌输论的“非人性”、“反人性”指控不能成立,因为马克思主义学说的实质就是实现人的解放,即人性伟大复归的学说,灌输马克思主义自然是人性伟大复归应有的题中之义。把灌输简单归结为方式方法是忽视了灌输作为基本原则或普遍原理的本质意义,马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平、江泽民对灌输的理论倡导与实践的历史沿革表明,灌输是社会主义与共产主义实践运动存在和发展的依据,自然也是思想政治工作存在和发展的依据。     

使中国日趋于文明富强之境─—容闳教育思想和政治思想论略

容闳德育与智育并重的教育思想，是西方人文主义教育思想与中国固有的道德思想融会而成。由理论走向实践是容闳追求的目标，他的教育思想成为他提出派遣留学生教育计划的基础。容闳受过系统的西方近代教育，较少封建观念的束缚，赋予他政治思想不断进取、紧贴时代的品格。容闳的思想虽几经变迁，但其根本点是始终如一的，就是：执著地探求救国救民的真理，使西方现代文明在中国传播，拯救国家民族于危难，使中国成为西方那样的现代国家。     

性别·种族·和谐——浅析艾丽思·沃克的妇女主义

艾丽斯·沃克是当代美国文坛上最杰出的黑人女作家之一,她所创立的妇女主义有别于传统的女权主义思想,艾丽斯·沃克的妇女主义思想坚持黑人或有色人种女性群体的特殊性,反性别歧视,反种族歧视,强调两性的和谐与融洽,追求人与人的平等和人性的和谐。     

文化与人性的双重批判--论王充闾本世纪初的散文创作

王充闾本世纪初的散文创作体现出对文化与人性的双重批判。他分析了传统文化尤其是儒家文化对人性的束缚和扼杀,揭示了人性中追逐名利、言而无信、嫉妒等恶劣的一面,表现出独立的思想情怀和文化信念。这也是他本世纪初的散文创作区别于上个世纪散文创作的本质特征。     

Mencius＇ Theory of Human Good Nature：Origin,Argumentation and Significance

孟子是先秦儒家的重要代表人物,他的人性善思想对中国后世影响深远。从先秦人性论的发展,到孟子明确提出性善论是一个发展过程,孟子性善论的提出是这个历史发展过程中的必然。殷周之际人文精神的反省,孔子仁的学说,中庸的天命之谓性都包含在这一历史过程中,都是其中不可缺少的一环。孟子明确提出性善论,并对性善做了种种深入的论证。他通过人禽之辨,与告子的仁义之辨等深入论证了人性善观点。人性善思想的提出后成为了中国文化人性思想的主流,对中国文化很多方面都产生了深远影响。     

孟子性善论的缘起、论证及其意义

孟子是先秦儒家的重要代表人物,他的人性善思想对中国后世影响深远。从先秦人性论的发展,到孟子明确提出性善论是一个发展过程,孟子性善论的提出是这个历史发展过程中的必然。殷周之际人文精神的反省,孔子仁的学说,中庸的天命之谓性都包含在这一历史过程中,都是其中不可缺少的一环。孟子明确提出性善论,并对性善做了种种深入的论证。他通过人禽之辨,与告子的仁义之辨等深入论证了人性善观点。人性善思想的提出后成为了中国文化人性思想的主流,对中国文化很多方面都产生了深远影响。     

思想政治教育方法多样性的根源性分析

“人性”具有层次性,而且是多层次、变化发展的。而思想政治教育归根结底是不同人性的较量和同化,人性是思想政治教育的基础和归宿。因此,思想政治教育必须顺应人性,教育方法必然具有多样性、层次性。     

人性与思想政治教育的内在关联及其意义

人性是人的思想道德观念形成与发展的深层制约因素.马克思主义认为人性是人的自然性、社会性与实践性的统一.思想政治教育的必要性、有效性和思想政治教育的原则、方法及终极价值都根源于人的自然性、社会性与实践性、这种关联深刻揭示了思想政治教育有效性的缺失在于对人性的违背,同时也揭示了思想政治教育困境的超越在于实现思想政治教育的人性化.