论马克思对黑格尔矛盾学说的改造

一“矛盾”可以说是哲学上最古老的范畴之一。可是人类达到对“矛盾”的辨证理解却是近代的事情。在人类思想史上,最初人们只把“矛盾”理解为一种逻辑悖论,认为矛盾仅仅存在于人们的思想中。爱利亚学派的芝诺在“飞矢不动”等著名悖论中,以“运动包含着矛     

马克思对黑格尔方法论的改造及其启示

黑格尔的方法论是由抽象的知性、辩证的理性(即辩证法)和思辨的理性这三个环节构成的.在改造黑格尔的方法论时,马克思从中抽取了第二个环节--辩证法.马克思的辩证法不应该被阐释为与人的实践活动相分离的自然自身的运动,即自然辩证法,而应该被阐释为社会历史辩证法.社会历史辩证法主要包含以下三项内容:实践(包括劳动)辩证法、人化自然辩证法和社会形态辩证法.     

黑格尔逻辑学新论

我国著名的黑格尔研究专家杨一之教授最近在我院授课时,就黑格尔逻辑学的对象和叙述形式上的缺陷以及由此引起的历史误解,提出了以下独到见解.     

论黑格尔逻辑学的体系和性质

黑格尔在他的《逻辑学》中给自己规定了两项任务,一是要改造旧的形而上学(即哲学);二是要改造旧的逻辑学。他认为旧形而上学缺少形式,需要把它形式化;旧逻辑学缺少内容,需要把它内容化。于是,他以唯心主义的思维与存在同一性原则为基础,运用他的辩证法,构造了一个哲学与逻辑统一的范畴体系。他把这个体系叫做《逻辑学》,在这个体系中实现了他所提出的上述两项任务。本文试图就这个逻辑体系如何、这种逻辑有哪些主要性质,谈一谈粗略的看法。     

简论马克思对黑格尔辩证法的批判和改造

生活在十八世纪末,十九世纪初的德国哲学家黑格尔,曾经对辩证法的发展做出重大贡献,他深藏于唯心主义体系之中的辩证法思想为马克思主义唯物辩证法的产生,提供了直接的理论前提.毋庸讳言,马克思早年曾热烈地追求过黑格尔哲学,但在经历了漫长的探索之后,马克思不仅超越了黑格尔,而且对黑格尔的唯心主义辩证法进行了全面的批判和改造,创立了即包含黑格尔辩证法的合理因素,又从整体上高于黑格尔辩证法的科学思想体系——唯物辩证法.     

论黑格尔逻辑学“概念论”的立意

概念论是黑格尔逻辑学的旨趣和根本观点的明白确立。在本体论层面上,它旨在把终极存在归结为概念,从概念的特殊化和客观化所展开的概念和客体的关系的推演来论证概念是存在的本质和唯一全体,是现实世界必然进程的内在根据和实体性力量,消解主客的二元分裂;在认识论层面上。它旨在从概念由潜在到自为自在的发展的必然性的推演来建构世界的逻辑结构,确立概念和概念的运动所展开的主客体的辩证法为世界的终极解释的原则和模式;在价值论层面上,它旨在确立概念的辩证进展所指向的善和自由,为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。     

黑格尔逻辑学三题

本文认为,不应该过分夸大黑格尔的方法与体系的冲突,以致影响对黑格尔哲学实质方面积极意义的发掘。基于这种想法,作者从方法与体系内在相关的角度,就黑格尔逻辑学中主要框架的本体论意义和有关哲学体系的出发点、内在目的论等问题,进行了一些新的探讨。     

试论黑格尔逻辑学的理性主义

欧洲文艺复兴以来,科学和工业蓬勃兴起,人类借助于知识的力量推动了生产力的迅速发展。资产阶级启蒙思想家开始怀疑一直禁锢人们头脑的宗教神学,他们回观认识主体自身,重新评尝思维着的精神—这一地球上最美丽的花朵(恩格斯语)。他们高举起理性的旗帜,用理性的尺度代替神性的尺度,认为世界上的一切都必须用理性的尺度衡量一番,     

黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑

黑格尔认为逻辑学的对象是思维形式及其规律,逻辑学是关于认识真理的科学。黑格尔认为知性思维、理性思维是思维发展的两个阶段,前者是第一阶段,其本质在于认识事物的规定性和差别性,其基本规律是同一律,后者是思维发展的第二阶段,其本质在于认识事物的矛盾。黑格尔把他所谓的知性逻辑也叫普通逻辑,也就是人们所谓的传统逻辑。他为了说明普通逻辑的局限性不惜歪曲它的基本规律同一律、排中律和充足理由律。黑格尔把所谓的理性逻辑又叫思辨逻辑,亦即辩证逻辑。黑格尔并未提供辩证逻辑相对完整的系统,他把辩证逻辑和辩证法混为一谈。黑格尔的辩证逻辑是唯心主义的,非科学的,他不应作为辩证逻辑的创始人。     

论对黑格尔历史哲学的三重解构

20世纪尤其是20世纪70年代以降，黑格尔历史哲学从三个方面不断地遭到解构。首先是意志哲学对理性的反叛，意志取代了黑格尔历史哲学中的理性；其次是方法论上的批判，客观主义及科学方法成为讨论历史认识问题的主要方法；再次是叙事主义的转向，历史叙事的“诗学”成为研讨的中心问题。然而三大解构再次证明了黑格尔历史哲学不可替代的地位。     

论贺麟“新心学”对黑格尔辩证法的扬弃

“心”是“新心学”的本体论范畴,通过“症候阅读”和“抬头而读”的阅读方式,重新解读贺麟的“新心学”体系.在对“心即理”的论述中,贺麟用康德的理性概念重新阐释中国心学,把黑格尔的外向性辩证法改造成内向性辩证法.“心即物”是当内向辩证法触及心底的“绝对精神”——“心”的时候,又开始了外向性辩证法的扩张.“心即性”则是对“心即理”的内向辩证法和“心即物”的外向辩证法的统一.最后指出,贺麟“新心学”中的隐藏性话语是对唯心主义格局的新开场.     

马克思自由观与赫斯特伍德之悲剧

德莱塞在代表作《嘉莉妹妹》中成功塑造了赫斯特伍德这一具有跨时代意义的人物角色,他受益于经济的迅速发展并享受着富足与安逸.然而人的本质在于自由.马克思曾指出劳动创造的物质财富决定自由的程度.随着富足的生活渐渐趋于平淡,精神的自由慢慢使灵魂安于懈怠,主体在实现自由时依旧要受到社会关系、理性和道德的约束.赫斯特伍德在基本实现了自己的全面发展且创造了更多的物质财富、获得了相对较多自由的条件下,依旧尝到了放纵自由的后果.     

对马克思青年时期著作意义和价值的再思考——以马克思的博士论文为例

马克思在柏林大学求学的这一段经历,对他的一生来说显得十分重要.这是马克思一生中最为重要的转折之一,而博士论文的完成则是这一过程的转折点.马克思早期的思想著作有其特定历史意义和研究价值,尤其是马克思的博士论文.从传统的苏联模式的评价标准中走出来,重新审视马克思的早期思想,给予它科学合理的评价,这一点尤为重要.在此基础上,从历史的视角出发,以马克思的博士论文为线索,重新理解和阐释马克思早期著作的内涵和意义.     

论赫斯思想在费尔巴哈与马克思思想间的桥梁作用

莫泽斯·赫斯作为马克思哲学革命思想中的一位重要人物,在马克思唯物史观形成过程中起着非常重要的作用,是实现哲学与经济学的成功结合和推进哲学话语向政治经济学话语的内在置换的关键性人物.而费尔巴哈作为杰出的唯物主义哲学家,他的唯物主义基本内核是马克思主义哲学的重要来源之一,其对马克思理论形成的影响是理论界公认的.这三者的思想关系并不是一种非此即彼的对立关系,而是呈现出一种非常复杂的状态,是一种异中有同,同中存异,批判、继承与发展的关系.赫斯在对费尔巴哈思想批判、继承与发展的同时对马克思早期思想产生了重要的影响并起到了二者之间的桥梁中介作用.     

论黑格尔“沉默的第四者”

沉默的第四者是黑格尔《逻辑学》中一个较少被分析者提及的重要因素。沉默的第四者的本质是绝对否定和绝对形式。作为绝对理念和方法,它发挥着在范畴之间建立联系和推动逻辑运动发展的作用;作为外在的反思,它与范畴之间的内在联系相统一。沉默的第四者能够发挥选择、展示、逆转、回忆、给予开端、计算的功能,甚至还能直接成为范畴本身。沉默的第四者之沉默在于它是消失的中介,是自我消除的根据。另外,沉默的第四者与研究者相重合,确保了《逻辑学》的完整。