谈谈“伊玛堪”——与黄任远、尤志贤同志商榷

"伊玛堪"是赫哲族人民在漫长的历史中创造出来的说唱形式的口头民间文学,它从多方面反映了赫哲人民的生产、生活、文化素养等.笔者想就"伊玛堪"这一专用名词与黄任远、尤志贤同志商榷,如有不当,恳请赐教. 黄任远、尤志贤同志在《"伊玛堪"名称原始意义探析》中提出:"我们认为'伊玛堪'名称的语源最初来自赫哲先人对'伊玛哈'(鱼)的图腾崇拜,和'伊玛哈'的语音有密切的联系;而'伊玛堪'名称的本义是'伊玛卡乞'(动词,表示捕鱼者氏族的说唱)名     

元代的哈剌鲁人

一 哈刺鲁(Qarluq)是元代西北的一个民族。在元代文献中,还可以看到合儿鲁、匣禄鲁、哈鲁、哈利鲁、罕禄鲁、匣剌鲁、柯耳鲁等名称,均是哈刺鲁的同名异译。 波斯史家拉施特在他的名著《史集》中说,哈剌鲁人和畏兀儿人一样,是从实厥人中分出来的。他还说,哈剌鲁是“有雪者、雪人”的意思。实厥人始祖乌古思南征北战,统治了     

忽剌温与忽剌温野人

忽刺温野人之名得刺温江,何以言之? 《明实录》太祖卷二百三十九页一——二,洪武二十八年(1395)六月辛巳十九日),“总兵官都指挥使周兴等率师至开元,闻西阳哈在黑松林,使指挥庄德领舟师顺脑温江下忽刺温戮卢口,时步兵亦进至忽刺温,分为三道:宋晟率指挥钱忠、张玉、卢震军由西北同河至阿阳哈寨;刘真率指挥房宽军由松花江北岸东南戮卢口至蒙古山寨;指挥景诚、朱胜军由中道忽刺温东北铜佛寨者迷河、黑松林等处,获野人询之,云西阳哈已于二月河冻时过松花江。真     

回族内部的常用语汇

回族通用汉语,但又保留了本民族内部的一些固有词汇,带有浓郁的“回回味”和丰富的民族情感. 回族内部的常用语汇有:穆斯林(信徒、顺服者)、穆民(信仰者)、伊玛目(教长、大师)、阿訇(清真寺教经文的老师)、海里凡(继承者、清真寺学员)、莱麦丹(斋日)、尔德(节日.专指开斋节、宰牲节)、安拉(真主)、哈里斯(圣训)、乃玛孜(礼拜)、主麻(聚礼)、乌斯里(大净)、阿布代斯(小净)、克尔白(天房)、哈只(朝觐者)、瓦尔兹(劝戒)、者玛     

明末清初图们江内外瓦尔喀研究

清初著作记有东海瓦尔喀 ,学术界多谓是东海库尔喀或牡丹江虎尔哈之异称。本文对瓦尔喀诸问题进行探讨 ,提出新看法 :( 1)东海瓦尔喀是指明末清初分布在图们江内外的女真人。 ( 2 )他们是明初建州斡朵里部、建州兀良哈部、毛怜兀良哈部以及狭义“女真”的胤裔。 ( 3)特别对安楚拉库瓦尔喀进行了研究 ,提出其地域在今和龙市境 ,是明初第三毛怜卫胤裔 ,纠正了乾隆时绘制的《战迹舆图》标注于阿勒楚喀之误。 ( 4)对建州部、乌拉部剽掠瓦尔喀进行了分析 ,提出努尔哈赤把瓦尔喀强行掳掠到建州 ,实际是使流落各地的支系骨血归宗。这一行动充实了建州女真的军事实力 ,促进了农业发展 ,为其统一女真诸部 ,建立后金政权 ,奠定了基础     

元代东来的回回世家

(本文考察了元代东来的50个回回家族的谱系仕履和原始资料的出处,文章分五部分:《元史·氏族表》中的回回世家,《蒙兀儿史记》、《新元史》民族表合并和增补的回回世家,哈剌鲁氏入中原融合于回回,阿儿浑氏入中原也融合于回回,历史的再认识。) 公元13世纪蒙古军西征,随着征服战争的推进,出现了一个移民高潮,大批的回回人东迁中国本土。东来的回回人在元代的政治生活中是一支活跃的力量。他们为统一全中国的事     

花儿王韩占祥

青缎子号帽哈斜戴上,紧身的夹夹嘛套上; 不走大路者跳塄坎, 要唱个花儿嘛少年。 院子当中的牡丹花,摘一朵花瓶里献下;不说个人才者说缘法, 多人的伙子里看下。──青海 撒拉族花儿     

回回人与元代政治(一)

与成吉思汗同饮浑河水的回回人:札八儿火者 阿三 哈散纳 玉速阿刺与答失蛮·哈只不——尚待取证 深受信任的牙剌瓦赤 蒙哥汗时期地方行政官多为回回人 对牙剌瓦赤的不同评价及其原因 商人奥都剌合蛮的得势 耶律楚材与他的争执 从俘虏变为宠臣的妇女法提玛 补记答失蛮·哈只不在窝阔台和蒙哥汗时期的活动 成吉思汗西征时降附的回回人及其作用:曷思麦里 阿剌瓦而思 伯德那 马马及其孙哈只 塔不台、阿达台一家 匣答儿密立、密立火者一家 铁迈赤     

人民公社是幸福的金墙

清清的泉水天灾夺不走我俏的粗食,圣社的上圣有颖永恒的大阳!伊犁河水在浪滚奔流(推吾尔族民歌)(扁孜别克族民歌)在辽陶的塔里木戈壁里,喷射出一股旺盛的清泉,请漱的泉水流向四方,灌溉着维吾尔人的心田。草原胶局插翅飞翔(哈醒克族民歌)我俏国着清泉歌舞,歌唱劳动的欢乐,歌唱青春的爱情,歌唱生活的美痛。毛全席使哈窿充牧人玲开了班睛,镶我俏看到了共产主义的美景。公社牛羊兴旺、五谷丰收,共产党是客族人民的引路人。我们的家乡是黄金的地方,觉的政策使草原聆寿擂翅飞翔。伊拿河水在该孩奔流,向着朝阳倏起优美的琴弦;边疆的扁及别充妆民向…     

仪式、权力与族群认同的建构——中国西南部一个京族村庄的个案研究

海村是中越边境线附近的一个京族村落,当地人世代以捕鱼为生。哈节是海村最重要的传统节日,而哈节仪式则是当地人建构其族群认同的主要方式和途径。1949年以来,随着地方经济与社会的发展以及国家权力对乡村社会生活的渗透,海村哈节仪式的程序、内容和当地人之于哈节的期待,均发生了前所未有的深刻变化。     

少数民族民歌

万支歌赞的是祖国 (东乡族)秤杆杆离不开舵锣,皮筏子离不了水波,千朵花恋的是向阳坡,万支歌赞的是祖国。金线银线的五彩线 (回族)金线银线的五彩线,俊俊的,织一条花栽绒地毯哩。金笔银笔的五彩笔,秀秀的,绘一幅现代化美景哩。金梯银梯的五彩梯,高高的, 搭一条天堂的道子哩。 肃南的新歌唱不完 (裕固族) 远看红霞(哟)天边上绕, 红马驹成群(者)奔哩; 近看白云(哟)眼前飘, 羊羔子欢欢地跳哩。 远听号角(哟)嘟嘟的响, 牛犊娃满山坡叫哩, 近听清泉(哟)奏凯歌, 白奶子喷泉般淌哩。 肃南的新歌唱不完, 裕固族欢畅(者)笑哩; 党中央指引咱新长征, 牧…     

萨林斯的学术思想及其源流

马歇尔·萨林斯是一位思想丰富多变的人类学大家。在其学术生涯早期,他是一位新进化论者;在其学术生涯中后期,他是一位文化(结构)决定论者。萨林斯学术思想转折,与其学术经历密切相关。1967—1969年两年的法国游学,不仅让萨林斯初步领略了以莫斯、斯特劳斯等人为首的法国社会人类学学术思想的魅力,而且使其实现了学术思想的自我的扬弃与超越,逐步从一位新进化论者转变为一位文化(结构)决定论者。     

滕格尔人

在东爪哇的山上生活着滕格尔人(自称乌恩滕格尔人)。这个民族保留着极独特的文化并具有高度发展的民族意识。他们的村庄坐落在海拔2440米高的山坡梯田上。最高峰玛哈灭卢(斯灭卢)峰海拔3747米。滕格尔人居境内多山,是火山活动区。1842年,这里深受人们崇拜的布罗姆火山大喷发,火山喷出的熔岩堆积形成了肥沃的土地。这座活     

佛教僧侣在古代印度与我国藏族民间文化交流中的作用

印度是世界四大文明古国之一。印度民族是一个伟大且富有创造性的民族。在长期的生活和生产实践中,他们依靠自己的聪明才智不仅积累了大量的物质财富,而且创造出灿烂的民族文化,为世界文化的繁荣和发展、乃至人类社会的文明与进步做出了积极的贡献。例如西方新柏拉图派和亚力山大基督教徒的神秘神学“罗格斯”(Logos)理论,甚至基督教的神秘主义者爱加特(Eokhavt)和陶勒(Tauler)的说教也或多或少受到《奥义书》     

明代蒙古的黄毛与红帽兀良哈

兀良哈是明代蒙古的一个重要部落。本文对 2 0世纪以来的相关研究做了述评 ,认为对兀良哈的研究已经取得了很大的进展 ;同时 ,进一步对漠北兀良哈的分布提出了自己的看法 ,指出以往有的研究将漠北兀良哈只当成由守卫不儿罕山成吉思汗葬地的兀良哈千户发展而来观点 ,是不全面的 ,其居地和组成应当更为宽广 ;又根据史料和前人研究 ,对漠北和漠西北黄毛兀良哈及红帽兀良哈的分布、其体质人类学和文化方面的问题提出了个人见解。     

郭尔罗斯后旗沿革考

郭尔罗斯为蒙古语大江的意思,始见于金末.《蒙古源流》中记载:"泰和二年(1202),太祖(成吉思汗)四十一岁用兵郭尔罗斯,郭尔罗斯之纳琳汗率二十万郭尔罗斯前来迎战于克哩业库卜克尔地方,彼时有哈萨尔诺延(哈布图哈萨尔)等四人进战,生擒纳琳汗逐据郭尔罗斯之众."贞佑二年(1214)成吉思汗(53岁)再征契丹地,哈布图哈萨尔为左手军,先后攻占了大宁城(北京)、沿海诸城、降占辽东的女真夫哈纳、松嘎乌拉(松花江)、纳兀(嫩江)、逆讨吾儿河(洮儿河)等大片土地.《金史·列传》的讫石烈德条中也有这次进攻郭尔罗斯境内肇州城(今肇源县老乐营子古城)的详细记述.当成吉思汗晚年实     

欢度“哈节”

哈亭人潮涌擂鼓撞金钟盛会若闹市嫦娥下月宫四方无虚席哈妹舞清风心中一灶香缭绕上九霄但愿今秋又丰年“罢柳”“翁祖” 赛青松(注)欢度“哈节”@黄礼~~     

"库雅喇人"考论

库雅喇人编入满洲八旗,始于清政权入关之后,与在努尔哈赤、皇太极时期就被大量编入八旗的东海瓦尔喀部、虎尔哈部和渥集部有较大的不同.库雅喇人源自东海瓦尔喀部,明末居住在图们江下游以及附近沿海地区,被清(后金)政权称为库尔喀部,自天聪三年(1629)开始向皇太极朝贡不断.清政权入关之后,在东北地区"招抚新满洲",库雅喇人成为最早编入八旗的新满洲成员,在反击沙俄侵略、保卫东北边疆中作出了突出贡献.     

《回族研究》2001年总目录

《回族研究》创刊 1 0周年回顾本刊编辑部 (1·4)……………回族研究创新论———祝贺《回族研究》创刊 1 0周年哈正利 (1·6)………各地读者贺信选编 (1·8)……………………………………加强文化交流 ,为西部大开发再作贡献———在《回族研究》创刊十周年座谈会上的讲话王正     

浅谈网络时代教师的角色转变

网络时代给教育带来了许多新变化、新特点。教师要适应这些变化,就应实现角色转换,从文化知识的传授者、知识学习的指导者、课程教材的执行者、教育教学的管理者转变为未来生活的设计者、知识体系的建构者、课程教材的研究者和人际关系的艺术家。