科举制与儒学的传承繁衍

从唐代至元代科场中存在错综复杂的经术与文学之争.受科举考试的推动,儒家经学不仅在社会上具有崇高的地位,而且造成所有士人努力钻研经典的现象,各种关于儒家经典的阐释和辅导著作层出不穷.<四书>、<五经>为普通中国读书人所熟知,经学得以不断传承和繁衍,很大程度上得力于科举制的倡导利诱.1 300年间,科举以经术取士,以考促学,造成了一场旷日持久的读经运动,使古代中国成为一个儒学社会.科举废后,儒学不可避免地走向衰落.     

韩国儒学与崔济愚对传统儒学思想的改造

韩国儒学的发展大致经历了传入、接受、传播、儒佛兼学、性理学5个时期。李朝儒学所代表的韩国儒学旨在为儒学思想提供形而上学的本体论证明,李退溪、李栗谷等儒学学者正是围绕这一使命而展开研究和著述的,如此性理学可谓＂极高明＂之哲学;批判性理学的实学思想则注重经世致用＂济民救世＂因而是道中庸的哲学。朝鲜半岛儒学发展至19世纪中叶始有大的改变,这便是东学的建立,东学创始人崔济愚通过引入＂侍天主＂概念、批判基督教、引入＂至气＂范畴,分别对传统儒学中＂天＂的概念、＂天人合一＂思想、理学之＂气＂进行了改造,从而使传统儒学成为含有儒释道、基督教及其传统巫教等内容的一种新宗教,对韩国儒学的发展产生了深远影响。     

也谈传统儒学─—兼论对传统思想的批判继承问题

也谈传统儒学─—兼论对传统思想的批判继承问题王德裕近年来，海内外掀起了一股“儒学热”。一些有识之士希望用弘扬儒学去疗治西方后现代化出现的弊病，和我国在改革开放过程中滋生的消极腐败现象。动机未可厚非，但恐事与愿违，无裨于事。本着百家争鸣精神，略抒己见，...     

以德治国思想对中国传统文化的继承与超越

文章指出:以德治国的提出是社会主义市场经济健康发展的客观需要.它继承了中国传统文化的精华,又超越了中国传统文化的局限,从而使以德治国思想与依法治国思想有机结合了起来.     

儒学传统思想与明初外交方略

明初统治者所制定的外交方针政策,完全体现了中国传统的儒家思想,并且在实践中取得了成功,开创了中外关系史的新局面.明初外交政策是与当时社会发展相适应的,也给后人留下了可供借鉴的经验与教训.     

传统教育思想的继承与超越

中国古代传统教育思想呈现出鲜明的德育色彩,体现在教人成“人”的教育目的观、培养完善人格的教育价值观和“明伦养性”的教育内容观几个方面。如何正确看待中国传统教育思想,笔者主张继承与超越并举:继承传统教育思想,走教育观念现代化之路。     

孔子、儒学与中国文化传统

本文从“儒辨”、“儒学的发展与演变”、“孔子、儒学与中国文化传统”三个方面对“儒”、“儒家”、“儒学”、“儒生”等概念进行了系统界说,对儒学的发展与演变及其坎坷的历史命运进行了具体分析。文章指出,儒学传统不能代表中国文化传统。中国文化传统是以儒家《易》学为主流的《易》文化传统;同时,还指出了这种文化传统的诸多特色和对中华民族精神形成的决定性影响。文章还论证了孔子对中国《易》文化传统的理论贡献。     

继承传统文化的立足点与着眼点

世间学问包罗万象,治学门径各不相同,但至少有一个共同的特点,就是离不开文献,离不开古人所谓治书之学,今人所谓文献学。中国古典文献汗牛充栋,内容地负海涵,治理中国古典文献是古代思想文化研究的基础性工作,而其本身也是学术研究的一个重要疆域,具有独立的价值意义。本刊专设有"文献与考辨"栏目,其故亦正在于此。重视文献是中国学术的优秀传统,也是清华大学文科的优秀传统。王国维先生在"清华学校研究院"授课时提出取地下之新材料与纸上之旧材料互证,主要谈的就是运用文献的方法,体现的是对文献的重视。为继承和光大这一优秀的学术传统,清华大学于2008年4月成立"清华大学古典文献研究中心",由中文系教授、中华书局原总编辑、长期从事古典文献和文史研究的傅璇琮先生担任主任,聘请校内外专家10余人担任研究员。顾秉林校长在中心成立仪式上强调,中心的成立是清华大学继续全面推进文科建设、努力创建世界一流综合性大学的重要举措。为此,本刊约请中心部分研究员撰写了一组文章,或通过对具体文献的释读纠谬说明文献学的重要性,或分析传统古典文献学的当代新内涵,或介绍中心近期文献与文学相结合的研究项目,或思考整理古籍和继承传统文化之间的重要关系,正体现了中心主...     

少数民族传统文化的继承与发展

少数民族优秀传统文化是中华民族文化宝库的重要组成部分。改革开放以来,广西在保护、继承、弘扬与发展广西各民族传统优秀文化做了大量工作,但必须在与时俱进中发展。"承认、尊重、保护、挖掘、整理"这十个相辅相成,"抢救与保护"在当前应该是前提。弘扬民族文化是涉及增强民族团结大业。优秀传统文化是建设先进文化的基础,先进文化的发展与延续。     

校园文化与中国传统文化的继承

校园文化通过群体意识、社会舆论、习俗风尚等精神文化内容,形成个体行为从众化的群体动力,使学校成员产生心理共鸣,从而对自己行为产生自我控制和激励作用。校园文化存在的主要问题是功利主义现象普遍、传统美德观念较淡薄、对传统文化认识不深、大学生心理问题突出,究其原因,客观方面是由于经济转轨与文化转型的非同步性,主观方面是由于大学生自身认识的偏失性,也有文化本身的迁移性造成的。因此,在构建大学校园文化中继承中国传统文化应该重建国学教育,弘扬历史传统文化;开展文化经典教育,提升校园文化品位;以本土文化建设为核心,开展特色校园文化建设;开展校园文化创新,整合现代文化与传统文化。     

略论儒学的演绎与中国传统文化

产生于春秋大变革时代的儒学在汉代成为中国传统文化的主流.儒学究竟在什么意义上代表中国传统文化的主体内容,为什么能代表中国传统文化,文章从儒学的演进脉络上考察其包容性、主体性和不断更新的特点.正是这些特点使儒学保持着强大的凝聚力、辐射力和生命力.     

人生观的建立与传统文化的继承

从中国传统文化所蕴含的民族精神中汲取人生观教育的营养。     

儒学伦理传统与中国文化软实力建设

从天人合一的和谐观,格致诚正、修齐治平的道德实践和道德修养,仁者以天地万物为一体的道德境界,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的道德使命四个方面简单阐述了儒学伦理传统的核心价值,并认为儒学伦理传统是中国文化软实力建设的重要源泉和根基。惟其如此,我们才可能建构对内足以形成一种凝聚力,对外足以形成一种吸引力,具有国际影响力的文化软实力。     

继承传统文化 构建和谐社会

几千年的传统文化,已经构成中国社会的文化背景,成为中国国情的重要组成部分.我们构建社会主义和谐社会不能置身于中国的国情、中国的传统文化之外,而只能在继承中国优秀传统文化的基础上进行.     

以马克思主义为指导，继承传统思想文化成果

以马克思主义为指导,继承中华民族传统思想文化成果,在此基础上,促进马克思主义普遍真理与中华民族传统思想文化成果的相互融合,这既是对传统思想文化成果进行现代转换的需要,也是推进马克思主义中国化的需要.     

儒学何以成为传统文化的主干

从儒学的基本素质出发,结合古代中国的国情,并通过与中国其他学术派别的对比,可以将儒学成为中国传统思想文化主干的原因归结为四点:其一,儒学的思想内容适合中国古代社会的生产、生活和政治特点,切合从普通民众到统治者的心理需求;其二,儒学具有宽容开放的胸怀,善于学习、以我为主、博采众长,能够根据需要不断调整自身以适合时代发展;其三,儒家具有自强不息的精神,始终没有放弃自己的学术使命和社会理想,从而得以在逆境中一次次崛起;其四,儒学采用官方与民间相结合的传播方式,扩大了儒学的流传范围,加深了儒学的社会实践程度.     

继承中国优秀传统文化开展新时期的思想政治教育

新的社会历史条件下科学技术迅猛发展,人们的价值体系、人生态度等都发生了翻天覆地的巨大变化,继承中国传统文化对开展新时期的思想政治教育十分重要.只有清楚地认识当前思想政治教育工作中所面临的问题,重视当前思想政治教育工作工作方式的改变,将中国传统文化中的有价值、有意义的理论成果、思想认识与当今的思想政治教育工作有机结合,才能在新的历史条件下开拓出我国思想政治教育工作的崭新局面.     

洋务运动与儒学传统

一八八四年秋天中法战争之际,出版了一部洋务文集——《敦怀堂洋务丛钞》,编者是曾以批评洋务活动“遗其体而求其用”受到郑观应称道的张树声1。这部文集今天仍然值得人们注意,与其说是由于它收入了一些洋务派的论说,毋宁说是由于它还包括《太公阴符经解》、《孙子九地篇》和《火攻备要》等古代兵书。列作《丛钞》第一种的是同年夏天在上海刊行的朱克敬《柔远新书》,这     

浅析继承儒学的积极因素

儒学是中华民族宝贵的文化遗产。我们对儒学采取批判继承的方针,弃其糟粕,汲其精华。本文着重对继承儒学带有民主性,科学性的积极因素,进行几个方面的探讨,以便我们进行有益的借鉴,使之在促进新时期我国的两个文明建设中发挥积极作用。     

传统与继承——孔荀言论思想之我见

孔子是儒家文论的创始人,也是诸子中最早研究文艺理论的人,他和荀子均是中国古代伟大的文艺理论家,由于所处的时代背景不同,代表的阶级利益不同,世界观不同,荀子在对孔子所倡导的儒家文学观继承的同时又有所不同。两人在文质论上,均主张文质双美,但是论述的角度不一样;在道论方面,荀子继承并发展了孔子的观点,赋予了孔子文艺理论思想以新的内容,为新兴的地主阶级所服务,更加地顺应了历史时代的要求。