论知识青年“再教育”运动

"再教育"思想萌芽于20世纪50年代,形成于"文革"时期。它与毛泽东对新中国教育制度的不满有很大关系。"文革"时期知识青年"再教育"思想的内涵被概括为在"三大革命"(即阶级斗争、生产斗争、科学实验)中,虚心接受贫下中农的再教育,改造世界观。它是"文革"前后知识青年上山下乡运动的一个分水岭,使"文革"前的知识青年上山下乡运动发生了异化,被完全纳入了"文革"的轨道,成了"文革"政治斗争的一部分。     

踏征程

1973年9月24日,太原铁路局在体育场举行盛大的欢送仪式,欢送我们这些职工子女——城里的知识青年上山下乡,到农村这个广阔的天地扎根落户干革命。我作为一名才初中毕业就报名下乡插队的知青,有幸亲身经历了这一喜悲场面。在此之前,我已乘坐母亲所在单位的卡车在市区＂游街＂两三次了。当时正值太原知青上山下乡掀起新高潮的日子,我和许多刚从学校毕业的学生一样,被当作一场政治运动的宣传品,很是风光了几天。母亲所在的单位——铁路医院和太原铁路局、太原市革委会分别召开场面壮观热烈的欢送会,发给我们每人一个在当时极为时兴的草绿色挎包,上面用红漆印着“红军不怕远征难”的毛体字,还有一个脸盆,一项草帽、一块白肚毛巾上也分别留有“知识青年到农村去”等宣传口号。     

“知青情结”的社会特征和社会影响

作为四分之一世纪之前上山下乡运动的历史积淀，“知青情结”是有着相同经历的整整一代人共有的一种社会心态。这种心态具体表现为对土地的眷恋、对人民的热恋、对青春的追恋和对精神的苦恋四大社会特征。然而，透过这一情结豪迈而悲壮的外部色彩，又折射出被“左”的错误耽误和伤害的一代人的历史悲剧和遗憾：畸形的知识结构，局限的社会视野，沉重的精神包袱。这种二重性特征正是“知青情结”的矛盾所在。     

我心如梦的教育故事

以下是我在做班主任过程中．留下的一点点痕迹。一直以来。对于这种教育随笔，我不太愿意写，因为觉得以前的一些事情如果换作是现在．可能处理的更好。但是．在李校长的督促下．自己就尝试着写了下面的故事。对于故事中的问题．希望能得到朋友们的指导和帮助．     

李克强：插队知青当村官

1974年,李克强高中毕业。在＂知识青年到农村去,接受贫下中农再教育＂的口号下,同年3月,李克强与其他同学在红旗招展锣鼓喧天中,乘坐大客车向安徽省凤阳县大庙公社东陵大队进发,成为一名插队知青。     

讲好中国教育故事 服务人类教育发展——专访上海师范大学张民选教授

张民选教授一直致力于讲好中国教育故事、服务人类教育发展的崇高事业。为了贯彻联合国提出的教育可持续发展理念、响应国家参与全球教育治理倡议、推动上海全球城市建设计划实施，张民选教授带领团队建立了联合国教科文组织教师教育中心——现已发展成为重要的国际教育经验交流平台。张民选教授重点论述了“为什么要讲好故事”“如何吸引别人来听故事”“讲什么故事”“怎么讲故事”和“谁来讲故事”等5个问题，并主张中国要积极展现自己的教育成就，要在国际事务中增强教育影响力。张民选教授还总结概括了中国教育成就背后的核心教育经验，介绍了其他国家的教育发展需求，并倡导全世界的教育工作者共同讲述中国教育故事。张民选教授认为，要在讲好中国教育故事的过程中全面客观认识中国与世界，各国要在相互借鉴先进教育经验基础上实现共同进步。张民选教授指出，数字技术为教育带来了新的挑战和机遇，教育工作者要积极探索数字时代育人新途径。为此，教师要充分发挥数字技术优势来提高教学质量，如为学生整合多种教育资源、提供社会和情感支持、开展有前瞻性的指导等。张民选教授向广大青年学者寄语：要充分发挥自身优势深入文献研究，在教育实践中总结有价值的教育经验；要...     

唐诗与昭君故事的传播接受

唐代昭君故事的传播与接受,以诗歌为主。唐代题咏昭君之诗,承继六朝传统而多有创新。一是自言体的出现,突破了传统的代言体而开拓了议论的空间,在同情的旧调之外开抒怀的新路;二是昭君故事随同自言体而客体化,成为观照现实、批评政治的借鉴;三是在代言体的创作中,唐人对昭君的命运与境遇有着更为深切的同情与体贴的关心。因此,相比于魏晋六朝时期的诗作,唐人不仅拓展了昭君诗的类型,开扩了昭君诗的表现范围,而且通过唐诗的阐释,丰富了昭君故事的内涵,使其意义更加深刻,昭君诗的主题从此不再单一。     

现代教育技术条件下教师角色的再定位

录像、幻灯、电视、电子计算机等现代教育媒体在教育教学上的广泛运用 ,使教学技术不断现代化 ,出现了教学机器 ,产生了人机对话 ,增加了人类相互交流的机会 ,并对教育观念、教学过程、教学方法、教学结构、教学组织形式等产生全新的影响。同时 ,对传统教师角色产生强烈的冲击和深刻的影响。从现代教育技术发展层面探讨教师角色新的补充与定位是一个重要的课题。     

对地理教育的再认识

地理教育经历了兴盛——低谷——复兴的曲折过程。面向现代化 ,面向世界 ,面向未来 ,为地理教育赋予了新的、从未有过的任务与内容。因此 ,走出传统地理教育的模式 ,开拓新世纪地理教育的新路 ,是地理教育工作者义不容辞的责任     

创新再教育机制提升学生党员素质——高校学生党员再教育的现状分析及对策

当前高校学生党员再教育中存在着对学生党员再教育重视程度不够、学生党员再教育的运行机制缺失以及学生党员教育管理队伍有待加强等问题。完善学生党员理论学习体系,建立学生党员评价监督机制,构建学生党员党性实践平台,加强学生党务干部队伍建设,可以有效改进高校现阶段的学生党员再教育工作。     

关于高等职业教育特色的再认识

作为高等教育的一种类型,高等职业教育必须要有自身的特色,但是要防止将高等教育的共性误以为高等职业教育独有的特性。在当前,尤其需要借助政策的调节力量去引导有利于高等职业教育发展的社会观念,因为观念产生体制,体制决定特色。     

企业新进员工再教育的必要性

新进员工再教育是企业的一项重要工作任务。加强新进员工再教育,是企业参与市场竞争与世界竞争的的必然需求,是增强员工素质、提高企业综合实力的必然举措。然而,当前新进员工再教育中仍然存在着雾里看花、自学成才、见缝插针、鱼龙混杂等问题。对此,企业应坚持实用为先、自定规矩、有的放矢、回头看看,切实将该项工作做大做强。     

大学生党员素质现状及再教育对策研究

学生党员再教育是高校学生党建工作的重要内容。鉴于学生党员群体中存在入党动机功利化、党员意识淡薄、党的理论知识弱化等现象,应采取以强化师资队伍为保障、以打造三位一体教育循环体系为手段、以引导学生党员自我教育为根本的学生党员再教育机制和举措。     

在农村初中施行"绿色证书"教育的研究报告

通过1995-1998四年两届改革农村初中课程及施行"绿色证书"教育的实验,我们发现"升学有基础,务农有技术"的农村初中教育新模式是农科教在农村初中的结合点,也是深化农村初中教育的一条新路.该成果已为重庆市人民政府(见渝办发(2000)22号文件<关于在农村初中进行绿色证教育的通知>)、国家教育部、农业部(见教基(2001)18号文件<教育部农业部关于在农村初中试行"绿色试行"绿色证书"教育的指导意见>)和国务院(见2001年5月<国务院关于基础教育改革与发展的决定>第19条)所采纳,并在重庆和全国农村初中得到了有效的应用与推广.     

教育伦理学研究对象再认识

欧美、日本、前苏联教育伦理学研究对象可概括为道德教育、教师职业道德和教育的社会伦理基础三种类型,我国教育伦理学一直未突破教师职业道德的研究框架。教育伦理学应当研究教育同经济及其他社会现象的关系,不能把教育伦理学研究对象同教师伦理学、德育原理等学科研究对象相混淆。     

纪晓岚后世沧桑史之十 天堂的抓手

他叫步原,是天下第一才子纪晓岚的后代,却吃了一辈子被没文化的亏。作为＂五零后＂的一员,他先是少年失学,继而先后成为＂上山下乡知识青年＂＂大龄半残待业青年＂和＂下岗无业人员＂。由于缺少了一段被正规教育的经历,他像一粒卑微的尘埃被历史的大潮裹挟进了越来越现实、越来越讲究学历、背景的社会生活的角落里。     

教师如何讲述自己的教育故事

记者:请问什么是教育叙事?什么是一个好的教育叙事?教育叙事的构成要素是什么?如果人们知道什么叫做故事,那么,就基本上不需要界定什么叫做教育故事。教育故事是日常生活中的常用词语,人们在日常生活中就能够理解什么叫做教育故事。这里面没什么神秘的含义。在听故事的时候,人们知道什么是出色的故事,什么是比较差劲的故事。这里面还是有差别的。讲故事可以有多种方式,并没有固定的标准。但是,一个故事是否能够打动人,总还是有一些基本的技巧。这些技巧也可以理解为讲故事的基本要素。第一个要素是,这个故事讲述了一个或几个日常生活中的意…     

汉魏六朝时期昭君故事的传播与接受

汉魏六朝时期昭君故事的传播与接受,可以分为两汉、魏晋和南北朝三个阶段,在民间与文人两个层面进行。其途径主要有四:正史记载;歌曲传唱;小说传讲;文人题咏。史书是官方记载,注重的是汉与匈奴的交往;歌谣出现于民间,关注的是昭君的命运。文人题咏承歌谣而起,是魏晋以后主要的传播途径,昭君的情感是题咏的中心。文人写作以同情为基调,由以时间为主线的叙述变为以空间为转换的抒情,或刻划昭君的心情,或寄寓自己的失意。在这一时期,音乐是昭君故事传播与接受的重要形式,并对后世产生了深远影响。     

最可怕的故事和最意外的故事

壹 “今天,我给同学们讲—世界上最可怕的故事。” 斑马老师话音刚落,同判门立刻瞪圆了眼睛,有几分紧张,又有几分期待。斑马老师慢条斯理地开口了：“寒假里,大嘴兔子去农村老家过年,见到许多新鲜事。农村人睡的不是床,而是‘炕’。村里的男人经常背着‘开山大斧’上山‘砍’柴,妇女们挤在‘炕’上做‘鞋’。