略论中西人性假设的异同

中西人性假设理论，因其产生的文化背景的不同，致使其人性理论也呈现出异同的态势。学界对此作了不同的定义和界说：中西人性假设理论有着各自的基点、内容以及对社会文化的影响；而人性问题，又是管理的根本核心问题，要建立科学有效的管理模式和理论，必须对人性有科学地把握。本文认真梳理中西人性假设的畀同，对人性问题有个全面、正确地认识具有理论指导意义。     

关于人性和管理中人性假设之间关系的思考

所有现实的学科的建立、发展都以其明确或不明确的人性假设基础出发,管理学作为社会学科中发展迅速、影响积极的显学,它与人性及其假设的关系更为密切。与人的自然属性、社会属性、精神属性和实践属性相对应,管理学形成了经济人假设、社会人假设、自我实现人假设、复杂人假设以及现实人假设,以这些人性假设为基础又形成了不同的管理理论。纵观管理思想史,管理中的人性假设形成了一个由低到高、由片面到全面、由单一到丰富的理论发展过程。     

论人性假设

现实的人性是人的各种本质属性交互规定的表现 ;人性假设就是以一定价值取向对这种规定体的表现有选择地抽象、摄映。一般说来 ,社会科学和人文科学往往以一定的人性假设为“公设”,并以此推导和构建它的理论系统。人性善或人性恶是推断未来的理想社会的人性预设前提。孟子、卢梭可以说是性善说的代表。他们以人性善为依据来论证人类历史的向善主义。荀子、霍布斯是性恶说的代表 ,他们以人性恶为由论证人性改造和人性控制的必要。亚当·斯密的人性自利的市场经济人的假设 ,可以说是现今市场经济理论的公设。它比较系统地解释了市场经济的兴起和发展 ,同时也存在着许多缺陷。我国社会主义市场经济蕴含有人性假设 ;这一人性假设是否可以说即是历史的具体的“共富”新人和“先富”经济人的统一。     

经济学中人性假设的历史变迁及其启示

经济学中关于“人”的本性假设经历了几次历史变迁 ,即从“自利人”的人性假设、“经济人”的人性假设到“后现代”的“经济人”假设。人性假设的每一次重大修正与发展都导致了经济学的重大突破。经济学中的人性假设作为一个历史和社会的范畴 ,不可避免地具有“非现实性” ,而且确实存在一定的科学限度 ;经济学中人性假设的变迁过程实际上是假设条件经过重新界定的过程。     

论西方管理思想中的人性假设

管理思想的发展始终离不开人性假设,纵观西方管理历史,我们不难发现,近代西方管理思想的不断发展始终伴随人性假设理论的产生和发展,由最初的工具人假设逐渐演变到了现在的文化人假设,先后出现的这几种人性假设构成了西方近代管理思想史,成为了近代西方管理活动内容与形式的理论依据。     

从人性假设理论看激励管理

企业对职工进行管理要从人的本质出发,人性假设理论就是对人的本质的最基本的认识。从人性假设理论出发,对员工进行激励,以提高他们工作的积极性。     

人性假设的理论与教学观

麦格雷戈的人性假设的X理论与Y理论对管理产生了很大的影响。在教育、教学的管理中,人性假设的理论直接影响教师的教学观。在教育、教学中教育者不能单纯地以X理论或Y理论为出发点,而应采取权变的观点,针对不同情况,使任务、组织、人员达到最佳的配合,满足学生的各种学习需要,培养学生的成就动机。     

人性假设:管理创新的必要逻辑前提

每一个管理模式都以一定的人性假设为前提,管理模式的创新要以人性假设的改变为前提.这不但有理论依据,还是从管理思想史中得出的必然逻辑结论.这对我们今天正在进行的管理创新有着重大的指导意义,我们必须在新的现实下提出新的人性假设以推动管理创新向着健康的方向发展.     

人性假设与管理学演化的逻辑

管理学的演化是沿着人性假设的思路展开的,从“经济人”假设开始,经历了“社会人”假设、“自我实现人”假设、“复杂人”假设,发展到“决策人”假设等。管理学由此经历了古典管理理论、新古典管理理论和当代管理理论三个发展阶段。未来管理学的发展趋势也将沿着人性假设的发展而发展,所以人性假设构成了管理学演化的内在逻辑。     

社会主义市场经济条件下的人性假设

社会主义市场经济应该把“经济人”作为它的人性选择。“经济人”具有两层内涵 :一是指受人类利己主义支配的追求、自身物质利益最大化的人 ;二是指把对物质利益、金钱的追求作为自己的人生目的而非手段 ,并把其看作是为满足自身自我实现需要的人。当前 ,明确经济人的两层内涵对现阶段我国市场经济发展具有重要的现实意义     

人性假设理论与思想政治教育个体价值

西方人性假设理论根据人的需求来采取管理措施,影响、约束或促进人的实践活动,以达到管理效果。这与思想政治教育根据个体需要来实现思想政治教育的价值有较大契合之处。人性假设理论丰富的理论研究和实践经验对我们思想政治教育个体价值的研究和实现必然具有重大启迪作用。     

秋山诗的人文精神及其他

秋山是马来西亚华诗坛风头正健的诗人,也是备受世界华学界瞩目的作家。本从其诗作中的哲理小诗与都市诗入手,着重论述了其诗的化价值与意义：自觉的人精神。这不仅是诗人的人生态度、写作追求,更是他对生命的承诺。     

论《论语》中“仁”的多层统一

<论语>中的"仁"可分为多层,认为<论语>"仁"具有层次性的一些学者将<论语>中的"仁"分为"全德之名"和"德目之一"两个层次,此观点有不完善之处.结合孔子思想实际与<论语>具体材料的文意训释,<论语>中的"仁"可分为"理想之仁"与"现实之仁"两大层次,并且"现实之仁"内部还可分出多层.<论语>的"仁"是一个多层的统一体,这些层次间相互关联,共同统一于"爱人".     

语言学理论流变的哲学思考

综观语言学史,各式理论的演进,无不围绕着语言的本质和语言研究方法两方面内容而展开,处处充满了哲学思想的交锋。从古代的名实之争、语言世界观,到现代的任意性和理据性、共时和历时,以及当代的共性和个性、形式和功能、深度和广度等,概莫能外。对哲学问题的思考,是贯穿于形形色色的语言学理论的一条主线。     

科学技术的人文归宿

科学与人文在起源时不可分割地联系在二起.自近代西方科技革命后,唯科学主义盛行,二者走向了一种对立状态.随着科学技术对人类生存负面影响的日益显现,唯科学主义受到质疑,人文价值重新受到重视.在未来的发展中,科学技术必将受到人文价值的严格规约.从古代到未来,二者的关系将经历一个"无意识融合--有意识分离--有意识融合"的过程.     

人性是教育目的统一的基础--论《再论教育目的》的人性观

实践中的教育目的常常是相互冲突的,这种冲突不仅损害教育体系本身,也损害教育所要培养的人才。要解决这一问题,必须找到统一的教育目的。约翰·怀特指出,在教育中存在着经济目的、道德目的和以学生为中心的目的等之间的冲突,这一冲突源于人性的冲突。他在分析人性特点的基础上,提出教育目的的冲突应统一于个人自主选择的扩展了的个人幸福的观点。约翰·怀特通过对人性的分析,找到了统一教育目的的途径。其人性观具有借鉴意义。     

伦理学何以可能?--一个人性论视角

伦理学作为人生哲学,注定与人性具有特殊关联.而人性既不体现为单纯的自然性,也不体现为单纯的精神性,而是处于自然性与精神性(或者说物性与神性)之间.这是人性的张力结构.如果人性仅仅等同于物性,伦理学就是多余的;如果人性仅仅等同于神性,伦理学也是多余的.正是因为人性是具有物性与神性的复合结构,伦理学的诞生就具有了必然性.     

高职学生人文素质教育不可或缺

本文立足于用人单位对高职学生认可度不高的事实,通过分析高职院校人文素质教育缺失现状以及人文素质教育对高职教育发展的意义和价值,提出了高职院校对学生进行人文素质教育的基本对策     

论人性是德育的坚硬基石

我国对宏观德育科学的研究,在上个世纪90年代之后有了突飞猛进的发展。本文试就人性是德育的坚硬基石这一议题作些讨论,期望有助于增进对21世纪有关中国经济社会宏观稳定方面的认识。     

“志人小说”非小说论

由鲁迅先生拟定而为现当代学术界一致认同的中国古代小说类型“志人小说”，究其实质不能算作小说，因为无论以古代还是现代的文体标准衡量，此一文体类型都不具备完整的小说特征，而应属笔记野史性质。