尼采的"上帝之死"与福柯的"人之死"

尼采的"上帝死了"指的是人要独立于世界,必须否定那个设定了终极价值和意义的上帝;福柯 的"人死了"指的是随着语言回归自身,18世纪末、19世纪初出现于西方哲学中的"人"的概念将失去意义.在尼采的"上帝之死"与福柯的"人之死"之间有着血缘关系"上帝"和"人"都是人的发明,人借此确立了自身的特权地位;在解构了"上帝"和"人"之后,审美成为人生最重要、最本真的事情.     

朋霍费尔的"上帝之死神学"

我们所处的时代的信仰状况就是"上帝之死",这一历史进程具有多种含义;二十世纪伟大的基督教神学家朋霍费尔对"上帝之死"作出了神学的回应,他的"上帝之死神学"指出,上帝之死是那种显示神迹的上帝概念的失败,真正的上帝概念是一个受难的上帝。     

文化与上帝之死

<正>打造学术精品服务教育事业河南大学出版社隆重推出内容简介在《文化与上帝之死》中,特里·伊格尔顿通过对启蒙运动以来诸多思想家与历史事件的回顾,探讨了"9·11事件"前后的宗教状态、学界对西方资本主义的反讽,以及后启蒙时代创造出的一系列并不令人满意的"上帝代理人",通过阅读,读者能够清晰地看到,上帝死后,现代社会在假定无信仰的世界寻找上帝替代者过程中出现的     

浅谈"死"的"为死"意义--兼析"死+名"结构

本文由不及物动词“死”因经常带有宾语而渐形成“为死”义项出发，说明此用法不仅用于表目的，也可以用于表原因；同时还针对“死＋名”这种多义结构进行了辨析，探讨了有关介词“于”的省略等情况，概括出较为有效的区分标准。     

"死"的委婉,"死"的文化——英汉表"死"委婉语的跨文化比较

委婉语是英汉两种语言中普遍存在和频繁使用的重要修辞手段。其中英汉表＂死＂委婉语不仅是一种语言现象,而且也是一种文化现象。它们在年龄性别、社会地位、价值取向以及宗教信仰等方面存在共性和差异。通过对比,发现两者之间的差异大于共性,原因在于英汉民族有着各自不同的社会制度、风俗习惯、价值观念以及宗教信仰。     

"上帝死了"语境下人之存在的哲学追思——兼论保罗·蒂里希之"存在的勇气"

从西方思想的发展来看,存在的勇气问题曾经曾一度以隐性的形式遮蔽在伦理学、生物学、神学和其他科学之中.但是随着"上帝死了"的哲学思潮和虚无主义的到来,人的生存受到无意义的威胁,使"存在的勇气"这一问题开始在哲学的视域以显形的方式彰显.     

会死的上帝与已死的利维坦 ———读《霍布斯国家学说中的利维坦》

卡尔·施米特（1888--1985）出生于德国的一个天主教家庭,故乡是德国西部绍尔州的普莱腾堡。他曾在波恩大学、柏林大学任公法学教授。施米特历经德意志帝国、魏玛共和国、第三帝国和第二次世界大战后民主德国四“朝”的兴衰成败,是20世纪欧洲最重要的政治理论家之一。其《霍布斯国家学说中的利维坦：一个政治符号的意义及其失败》是被霍布斯研究者们所忽略的重要著作,诚如编者所说,这是“施米特在非常政治处境中写的非常性的政治论著,在霍布斯研究史乃至西方政治思想史上也算是一个里程碑”。     

海德格尔与尼采论上帝之死的契合与分殊

上帝之死作为一种哲学事件,并非尼采故作惊人之语,而是传统形而上学延伸的必然后果。海德格尔将尼采对该事件的描述与刻画置于价值论领域,并进一步将其延伸到存在论领域,两者的解读也有契合与分殊之处。尼采和海德格尔均以上帝意指超感性世界,并将其与形而上学缠结在一起,因而上帝之死的根源在于形而上学本身。尼采认为,上帝之死是因其面对丑恶之无能、救赎之无望而远离在场;在海德格尔看来,上帝之死是主体世俗性对上帝神圣性的僭越。     

“上帝之死”与黑格尔的“苦恼意识”

在尼采宣布“上帝已经死了”之前,黑格尔就已揭示出,在苦恼意识中“上帝本身已经死了”.然而,黑格尔借助于理性自我和解功能,使上帝在“实体即主体”的理性视界中得以新生.黑格尔对苦恼意识的解构与超越,一方面彻底改造并超越了以康德为代表的传统哲学的知性二元论的对立、抽象、片面与虚假性,在绝对唯心论的基础上实现了人与神、人与世界的和解;另一方面,黑格尔的超越却因其极端的逻各斯中心论对神性与人性的肢解,其合理性与合法性遭到现当代哲学家的质疑,倍受批驳和抛弃.然而,与他揭示出在苦恼意识中上帝已经死了这一可怕的事实相比,更为可怕的是,黑格尔为上帝的辩护、使上帝复活的劳作,却真的消灭了上帝.这样,黑格尔便与上帝之死,甚至也与后现代性勾连在一起了.     

“上帝之死”与“作者之死”——作为解构主义哲学基础的尼采

本文以尼采的"上帝之死"与罗兰.巴特的"作者之死"两个哲学命题的相似性为切入点,对解构主义与尼采在哲学思想上的渊源进行了探讨,证明解构主义理论中对于作者权威的解构以及文本终极意义的不确定性等基本观点皆可自尼采对理性以及宗教的解构中找到根据。因此,可以说,尼采是现代以及后现代解构主义思想的理论奠基人。     

"顾客是上帝"与"上帝也会犯错误"--新时期企业应该如何处理与顾客的关系

一个处于新时期的企业必须学会处理与顾客的关系,一方面必须坚定不移地贯彻"顾客是上帝"的信念,另一方面又要明白"上帝也会犯错误"的客观存在.企业必须在"顾客是上帝"和"上帝也会犯错误"之间寻找出合适的平衡点.     

"连斯基之死"的功能解析

"连斯基之死"作为小说<叶甫盖尼*奥涅金>中一个关键性的情境设置,其重要性一直未能得到学界应有的重视.本文拟从三个方面对其在作品中的功能进行一次全方位的审视1.情节结构功能;2.人物形象塑造功能;3.文学思潮或流派或创作道路嬗变的标志功能.     

浅谈"不死之药"

由于古人特殊的生存条件,在中国历史上的先秦时期就出现了人们对长生的追求.对长生的追求具体就体现在人们对不死药的认识和探求.不死药的出现来自人类对生命的无限追求,从被动地寻找仙人祈求不死药到主动地探索炼制不死药,再到最终对不死药的放弃,这是古人自我觉醒、挑战自我的一个过程.     

从“上帝之死”到“人之死”——兼论福柯的后人道主义旨趣

从尼采杀死了“上帝”到福柯消解了“人”,西方哲学经历了以人作为主体的确立和解构的过程。福柯从时代的本质要求出发,通过宣布“人之死”实现了其后人道主义对人类中心主义的功能性超越,展现了其特有的后人道主义旨趣。     

从存在主义看"海子之死"

在对人性的的理解上,弗洛依德认为人并非自我同一、自我觉知、自我控制的,而是分裂的、非自觉、非自为的存在.人不仅不是世界的主人,而且也不是自己的主人.海子所受哲学尤其是存在主义哲学的影响,和对自身、人类和宇宙的思考,对诗歌使命的追问,对终极价值的探寻结合在一起,熔铸成海子远大的诗歌理想.海子诗歌内涵所折射出来的诗歌为后工业文明社会里不断被物质化、欲望化的粗糙灵魂注入了细腻的精神反思.     

“上帝之死”与存在哲学之“焦虑”观

本文首先讨论了“上帝之死”的意义,在此基础上考察存在哲学的焦虑观,并分析走出“上帝之死”所造成的虚无主义之可能的路数。     

虚弱的标枪:"情侣去死团"

"情侣去死…""die"……看到这样触目惊心的字眼,你的第一反瘦会是什么呢?尤其是当这些字被印在衣服上,堂而皇之地满大街晃动的时候?你也许会觉得不可思议,甚至觉得很荒谬,但这确确实实地在全国各地的街头都出现了."情侣去死团",一个看上去很恐怖的名字,一个新兴的属于青少年的次文化现象悄然出现在我们身边.     

打造学术精品 服务教育事业 河南大学出版社隆重推出 文化与上帝之死

<正>内容简介在《文化与上帝之死》中,特里·伊格尔顿通过对启蒙运动以来诸多思想家与历史事件的回顾,探讨了"9·11事件"前后的宗教状态、学界对西方资本主义的反讽,以及后启蒙时代创造出的一系列并不令人满意的"上帝代理人"。通过阅读,读者能够清晰地看到,上帝死后,现代社会在假定无信仰的世界寻找上帝替代者过程中出现的矛盾、困难及其意义。