“三语背景”下云南跨境民族学生国家认同与民族认同研究

本文使用Phinney(1992)多群体民族认同量表和ValkKuar(2001)民族认同量表,以3905名云南跨境民族学生为对象,调查研究了跨境民族学生的国家认同和民族认同问题。研究得出结论:(1)云南跨境民族学生的国家认同和民族认同总体上都处于"比较认同"的水平;(2)云南跨境民族学生国家认同和民族认同都存在性别、地州、学历差异。     

“认同”及其分层:对“认同”现象的再研究

本文在简要介绍"认同"的特性和"认同"发展的历史的基础上,重点研究了认同实践研究中的分层现象,经过分析,认为认同实践研究中在研究范式和心理路径上都存在着分层现象。这些都给我们以社会学实践研究的启示。     

批判华岗的“阶段发育”的谬论

华岗在他的“著作”和“大报告”里,时常引用一些生物学中的事实和理论,来显耀他的“学识渊博”。然而由於华岗对於生物学根本知道得太少,笑话也就时常出现了。现在举几个例子来看: 在华岗著的“社会发展史纲”(增订本)里,讲到“生物的起源”一节里,提出了古生代的“斜叶树”,第三纪的“尖叶树”。这两类植物在植物学名词字典里是找不到的。如果想知道它们是些什么植物,首先需要假设是华岗抄错了;在这种假设的条件下,“斜叶树”可能是“楔叶蕨”,而“尖     

“错位”的诗学

事物的有序与无序总是相对的,它们在相生相克中经常“错位”却又造成互补竞进效应。在文艺的行当中,作家与批评家的关系,便大抵如此。在好多时候,批评家是在寻求秩序的,他要梳理诸多的文学现象,使之各安其位。诸如什么是诗、什么是小说、什么又是散文之类。由于他们...     

多重·流动·情境:认识民族认同和国家认同

认同与人类思想活动密切相关,具有多重性、流动性和情境性特征,在中国语境下民族认同和国家认同有其特定的结构,需要具体的分析才可能深入理解.社会实践表明族裔民族认同的存在并不必然削弱国家认同,国家认同的也不太可能在短期内完全取代多民族国家的族裔认同,国家凝聚认同进程不是仅仅以命令式的强制获得,而是要在富强、民主、文明目标实现中,创造公平正义的社会生活环境,顺应认同生成、发展、变化和存续的规律,在完成国家治理体系和国家现代化进程中,巩固各民族平等,推动民族团结,在各民族共同繁荣发展的基础上获得.     

从民族认同到公民认同:新疆政治文化转型刍议

实践证明:公民政治文化与国家认同有着天然的契合,政治文化转型有利于增进国家认同,而"民族政治文化"不利于国家认同。面对现代化、全球化、风险化的时代趋势,新疆传统政治文化面临挑战与危机。从民族身份向公民身份的转型是解决新疆问题的必然选择。     

错位的“新史学”:何炳松学术路向辨析

民国史家何炳松虽以译介鲁滨逊的《新史学》闻名,但与美国"新史学派"却存在相当程度的疏离。何氏对"新史学"的译述以偏概全,不得要领,有负"新史学"代言人之名。更重要的是,其本人的学术立场倾向于兰克派实证史学,继承伯伦汉、朗格诺瓦和瑟诺博司的衣钵,强调史料工作的重要。就本质而言,何炳松归属于以胡适、傅斯年为代表的史料学派。与"新史学"貌合神离的何氏在"新史学"的传播者中竟能独占鳌头,既反衬出20世纪二三十年代实证学风在中国史学界的强劲势头,又折射出"新史学"进入中国时所遭遇的尴尬与无奈。     

陈水扁当局“台独”活动升级

2004年，是陈水扁当局“台独”分裂活动明显升级的一年，其主要表现有：一、极力推动“公投新宪”，企图以“宪改”之名行“制宪”之实，谋求“法理台独”。2004年初，陈水扁不顾岛内外各界的强烈反对，公布了两项所谓“和平公投”的议题，执意要“公投绑大选”。在“3·20公投”被岛内民众否决后，陈水扁并未有所收敛，反而变本加厉地继续鼓动“公投”。     

陈水扁走不出“台独”泥潭

近来，陈水扁明显升高了“台独”调门。针对二阶段“修宪”，陈水扁强调“宪改”工程的主轴就是要破除“大中国”意识。8月2日，在接见美国“福尔摩沙”基金会亲善大使时，陈水扁抛出了所谓的“中华民国四阶段论”。8月6日，在出席台联党4周年党庆时，陈水扁又提出了“一个原则、三个坚持、五个反对”所谓处理两岸事务的准则。     

陈水扁“废统”意在法理“台独”

陈水扁1月28日（中国传统的春节）在岛内放出所谓“震憾弹”，陈水扁说，他觉得应该“认真来思考废除‘国统会’、废除‘国统纲领”’，要“在适当的期间好好来处理”这个问题；“这样的‘国统会’、这样的‘国统纲领’要来追求什么共同的统一，甚至在纲领中来接受一个中国的原则，这都是非常有问题的”。陈水扁的一番话，激起岛内外的强烈反响。台湾各界有识之士和国际舆论纷纷谴责陈水扁的讲话，批判陈水扁是要向法理“台独”迈出实质的步伐。     

新民族国家与“十七年文学”的身份认同

"十七年"的基本身份特征是新民族国家的成立和发展.这深刻地影响到时代的整体文化状况,也对文学提出了新的身份要求.这一要求的最直接体现者是作家.由于新文学传统等因素的影响,许多作家的转换非常艰难.那些完成了身份转换作家的创作构成了"十七年文学"的主流,体现了与时代身份的高度认同.由于"十七年文学"身份认同的基本方式是政治改造,其过程艰难,结果也是不彻底的.这决定了它既呈现出单一的顺从特征,又有复杂的多层面构成.这要求我们对这时期文学进行评价时,既要关注其外在和主流面貌,更要关注其复杂和深层世界.     

按劳分配问题和“四人帮”的反革命谬论

“四人帮”在政治经济学方面,抓住按劳分配的不平等,打着限制资产阶级法权的旗号,荒谬地把按劳分配上存在的差别同阶级剥削混为一谈,为他们炮制的党内有“一个资产阶级”的谬论提出所谓经济上的论据。对“四人帮”在按劳分配上的反动谬论必须彻底批判,并揭露他们的反革命政治阴谋。一“四人帮”把按劳分配的不平等说成是“资产阶级不平等”,把按劳分配中的资产阶级权利说成是旧社会的资产阶级权利。这就抹杀了社会主义和资本主义的本质区别。     

驳“四人帮”所谓“社会主义生产关系二重性”的谬论

“四人帮”授意原上海市委组织编写的《社会主义政治经济学》,是一株彻头彻尾的大毒草。这本书开宗明义宣称,编书的目的是要“分析在社会主义条件下资产阶级特别是党内资产阶级形成发展和消灭的过程”,而“认识社会主义生产关系的二重性,则是认识社会主义条件下新的资产阶级,特别是党内资产阶级形成的前提”。可见,所谓“社会主义生产关系二重性”的“理论”,在这本书中占着何等重要的地位。因此,有必要加以剖析。     

“两个中国”或“一中一台”谬论溯源

在这个世界上,中国只有一个,台湾和祖国大陆都是中国不可分割的组成部分,这从法理和事实上讲都是客观存在的,是国际社会和绝大多数国家公认的事实。但是,近年来国际上一些反华势力和台独分     

满族是我国历史悠久的民族——斥苏修“满族非中国”的反动谬论

近年来,苏修连篇累牍地发表反华文章,捏造种种奇谈怪论,为沙俄侵占我国一百五十多万平方公里的领土辩护。在苏联政府一九六九年六月十三日声明和一九七二年由苏联外交部官员齐赫文斯基等人撰写的《论俄中边界形成史》等文中,都无耻地全面伪造中俄边界历史,胡说中国少数民族地区为中国之外的所谓“独立国家”,把满族与中国对立起来,贩卖早已破产了的“满族非中国”的反动谬论,大造侵略有理的反革命舆论,为老沙皇扬幡招魂。这是苏修社会帝国主义的霸权主义和勃列日涅夫之流的侵略扩张主义政策的赤裸裸反映。     

“认同”还是虚构？——结构、解构的中国梦再剖析

美国斯坦福大学的苏源熙(Haun Saussy)最近在《中国学术》上发表一篇题为(默契还是预约?——结构、解构的中国梦)的论文,文中提出了一个在东西方思想文化交流中颇值得玩味的问题——西方结(解)构主义文论家们对“中国”的构想。苏认为,西方的“解构主义一向对中国表示出一种认同感,对解构主义来说,东亚似乎提供了一种未来的典范,一种对西方主流文化的例外;而这个典范,这个例外,正是他们所希望占有的位子。”苏接着对西方后结构主义者的这样一个“中国梦”进行了分析,