论西部大开发与价值观念更新

在西部大开发中,人的价值观念直接决定着开发的方向、思路、质量和速度。然而,西部地区一些人的价值观念与发展社会主义市场经济的需要不相适应。因此,应当破除旧的价值观念,逐步树立起开拓创新、市场经济、知识经济和生态价值新观念。     

以人为本 开创有特色的西部发展之路——兼谈西部开发与价值观念更新

西部开发首先要更新人们的价值观念。价值观念是人们的意识结构中实践性最强 ,对人们的行为和社会经济发展影响最大的组成部分。西部开发没有现成的模式可循 ,我们应立足西部地区自身的特点 ,抛弃传统的“见物不见人”的发展模式 ,牢固树立“以人为本”,一切为了人 ,一切依靠人的发展理念 ,从而走出一条更具人性特色的西部跨越式发展道路     

价值观念更新是西部大开发的先导

西部大开发是一个复杂的系统工程 ,它的成败关系到我国社会主义建设的“两个大局” ,因此要有新思路、新方法。没有思想的解放、价值观念的更新 ,就不可能形成新思路、新方法。可以说价值观念的更新是西部开发的关键是西部开发之先导     

从西部大开发看西部人的信仰价值观

人的信仰价值观居于价值观念体系的最高层次,是价值哲学和应用伦理学的重要课题.从区域经济、文化的实际出发,考察我国西部人信仰价值观的现状、成因、发展、趋向等问题,引导人们转变思想观念,树立与西部大开发相适应的信仰价值观,具有重要的理论和实践意义.     

价值观念整合中的西部大开发

西部大开发是由多方主体参与的系统活动,整合和统一开发主体的价值观念是西部大开发的首要任务。这些价值观念主要表现在三个方面:一是双赢的经济价值观念;二是创新的文化价值观念;三是可持续发展的生态价值观念。在这三种价值观念的引导下,西部大开发才能真正被落实。     

论西部民族地区的大开发

我国西部民族地区的经济发展不仅长期滞后于东部沿海地区 ,而且滞后于全国平均发展水平 ,甚至滞后于包括广西、内蒙古及西南和西北的大西部地区的平均水平。更重要的是这种发展差距还在进一步扩大 ,这种不断扩大的发展差距 ,不仅妨碍了中国经济的可持续发展 ,固化了地理上的二元结构 ;而且还对国家统一、民族团结、边疆的巩固和社会稳定构成严重的威胁 ;另一方面 ,在知识经济初显端倪、经济全球化迅速发展的今天 ,这种扩大的差距不仅不利于我国同世界发达国家的“知识差距”的缩小和国际竞争力的提高 ,反而还会使“知识差距”扩大 ,国际竞争力下降。本文认为为了避免以上问题的发生 ,必须切实加快西部民族地区的经济发展。中国政府西部大开发战略的实施 ,为西部民族地区的发展提供了重要的发展机遇。实际上 ,由于西部民族地区在西部地区中的特殊重要性 ,可以说 ,西部大开发就是西部民族地区的大开发。本文首先分析了西部大开发中的民族因素 ,讨论了西部民族地区在西部大开发中的重要地位和西部民族地区的发展特征 ,提出了西部民族地区的开发应坚持政府为主导 ,市场为主体的政府主导下的市场导向型开发战略     

实施西部大开发要有创新理念

实施西部大开发要有一个创新的理念要对西部人进行观念革命;引入可持续发展的模式来重塑西部发展的基础和条件;以科技为手段,促进经济结构调整和产业结构优化;以人为本,制定合理的用人管理体制;坚持以政府为主导、市场为导向促进西部发展;以城市和产业为增长极带动西部区域开发;通过大开发与大开放相结合,促进西部与边境地区经济发展和增殖.     

略论中国西部文化的自然地理背景

西部文化在整个中国文化的格局中具有举足轻重的地位.本文探讨了地理位置,地貌与水文,气候等自然地理要素对西部文化形成及特色的影响,并在此基础上,分析了以主导倾向的多维两极震荡的框架为特征的西部精神.     

加速西部农民文化的现代化——兼论西部地区高等院校介入大开发

落后保守的小农意识在西部民众的心理、生活习惯、思维方式、价值观念等层面根深蒂固 ,并严重制约了经济社会的发展。因此 ,西部地区高等院校要积极推进思想文化建设 ,通过自身的现代化 ,在质和量上为西部社会的发展培养和输送更多更好的人才 ,回应西部大开发     

对西部大开发的几点思考

关于西部开发、以下几点还需要作进一步思考 :关于西部开发的意义 ,把扩大内需看作西部开发的重要意义不太妥当 ,西部开发的政治意义毫不逊色于经济意义 :关于国家的作用 ,政府将是西部大开发的主角 ,西部大开发将主要由政府尤其是中央政府推动 ;关于西部的发展战略 ,工业化是必然选择 ,发展自然资源密集型和劳动密集型产业也是实事求是地选择 ;关于西部开发的制约因素 ,从长远的观点来看 ,将是教育。教育对于发展 ,其最大的功效在于改变传统的价值观念     

论传统文化观与当代多元文化价值观

从制度文化与非制度文化、共同体与现代社会等方面分析了广义文化观,从梁漱溟文化中性论和梁启超的民族劣根性、美国传教士的有色眼镜与中国知识精英的文化批判诸方面评价了狭义文化观,从中国文化生态基本面貌、三种文化形态的局限性、多元文化的价值迷失、弘扬主导文化、培育文化合力诸方面探索了价值观的文化困惑与超越。     

民族的环境取向与地方性的生态认知

＂民族生境＂与＂民族生态位＂的提出借用了自然科学的概念,旨在从各民族生存的相对固定的小区域来考察民族与环境相互关系,探讨民族环境取向的两个基本向度——垂直空间向度与水平空间向度,进而分析各民族对生存资源的空间利用。在民族生存与发展的环境条件中,最为基础和核心的部分是关于居住地周围小环境的认知,即地方性、区域性的环境认知。各民族社会传承有序的生态知识,是经过长期的社会实践活动总结出来的合理化常识,这些常识是我们进行区域性的经济开发和环境保护中可以依凭的第一手的资料,具有潜在的生态认识价值,应该加以重视。     

论我国社会救济的科学发展模式

当前我国社会救济存在价值性缺失、体制性障碍和资金性不足的三大问题,这是由于我国社会救济制度正处于发展转型期,是社会救济领域的“政府失灵”与非政府组织的“发育不全”所致。因此,要改革当前我国社会救济,首先是建立健全社会救济的法律法规,其次是解决现实与观念的问题,完善政府与非政府组织在社会救济工作中的科学发展规划。     

全球化语境下有组织犯罪概念之界定

经济全球化给有组织犯罪的发展带来了巨大的影响,界定有组织犯罪要以经济全球化的实质为基础。国内外关于有组织犯罪的概念界定纷繁复杂,歧义丛生,解决该问题的关键在于,应该区分刑法学与犯罪学两个层次的概念界限,并且以我国刑法规定为标准,结合《联合国打击跨国有组织犯罪公约》的相关规则,将有组织犯罪在广义上界定为我国刑法总则规定的犯罪集团犯罪,而狭义的有组织犯罪,则仅指黑社会(性质)组织犯罪。     

对新形势下民族地区公务员素质建设的思考

在新的国情、区情、民情下,对民族地区公务员素质提出了新的要求。这里最重要的是,要进一步深化公务员的“公务员意识”,大力培养他们的服务精神;其次,要进一步提高他们的文化素质,努力扩展其知识范围,合理化其知识结构;进一步提升他们的行政能力,如应对危机的能力、分析判断形势的能力、解决问题的能力。这其中尤须下大力气做好少数民族公务员的整体提高工作。     

心理契约与科技型小企业员工的激励分析

心理契约实质上是行为主体的自我激励机制。科技型小企业员工的激励要从建立和维护心理契约入手,建立基于能力和绩效的薪酬制度,对核心员工实施分享计划和奖金期权制,塑造以人为本的企业文化,提升员工的参与感和成就感,建立符合员工价值观且具有挑战性的企业愿景。     

论价值的本质及其根源——兼与赖金良先生商榷

在我们的语言中,价值概念有三种不同的形态。主客关系模式是诠释价值本质的合理方法。哲学价值论意义上的价值是客体的属性对主体需要的效用。主体的需要是价值产生的最终根源。心理分析是哲学价值论的必要方法。     

廉耻建构与文化本体

在中国传统文化中,廉耻观是中国文化中具有本体意义的价值观念,先秦诸子给予了极大的重视,从而奠定了中国伦理文化的核心观念,而荣辱观与礼义观则是外化的形式。中国文化本是一种世俗文化,廉耻则是其中的本体价值,它是道德之底线、人伦之基础,因而,历代文化建设与廉耻建构互为表里。当代中国文化的建构也必须重铸廉耻观念,但应当在民主与法制的基础之上进行。     

企业跨文化管理沟通障碍问题的研究

在解释了跨文化、管理沟通等一系列相关概念的基础上,回顾了国内外对于跨文化管理和跨文化沟通等方面的研究成果,主要是霍夫斯泰德等学者的理论模型等,并且分析了跨文化管理沟通的障碍的类型。在跨文化管理沟通中应当在意识上建立平等尊重的一种沟通态度,了解对方的文化行为习惯和价值体系,发现对方的优点,最终找到双方都认同的价值观体系建立统一的企业文化,实现本土化经营。     

英吉利民族与英帝国

英吉利民族之所以能从众多欧洲民族中脱颖而出,不列颠之所以从一个西欧岛国不间断地向外扩张,最后建成疆土与势力范围遍及全球的庞大帝国,有着某种历史的必然性。除了先进的生产方式和先进的制度文明,英吉利民族本身具有的民族特性,英国社会各个阶层与英帝国发展之间的互动关系,也是十分重要的因素。它包括盎格鲁撒克逊人固有的种族优越感,整个民族对海外冒险和进取精神的崇尚,帝国存在的本身对千百万英国人的生存方式以及帝国观念形成的影响。