中晚期癌症能治吗?——访世界中西医结合学会创始理事著名治癌专家徐继康教授

癌症是当今世界医学界尚无特效疗法的顽疾,是人类共同的天敌,因而被称为绝症。这是众所周知的。然而,著名治癌专家徐继康教授却用他研制的纯中药配方——继康抗癌灵系列药挽救了一个又一个中晚期癌症患者,创造了当今人类治癌的奇迹。 1997年3月29日中央电视台“中国新闻”栏目里播出了介绍“继     

基因治疗有可能治愈肝癌 我国科学家发现新型自杀基因

把单纯疱疹病毒里面的一个基因片段,改造成专门攻击癌症细胞的基因武器,由重组腺病毒“火箭”运载进入戒备森严的癌症细胞内部,干扰其dna的复制,从而让癌细胞自杀凋亡——这种被医学界称为“自杀基因”的tk基因已由中国科学家自行研制开发。通过对30多名肝癌志愿者     

义诊咨询扫除保健误区

为了提高广大群众的健康意识和保健水平，宣传肿瘤防治知识，以达到预防癌症的目的。日前，浙江省台州市路桥区蓬街镇卫生院组织了有关医务人员，在该院门前举办了以“科学防癌，关爱生命”为主题的“全国肿瘤防治宣传周”义诊咨询活动，受到了广大群众的一致好评。     

何谓“五福”

“福”是一个最能使人感到亲切的字眼,寄托着人们多少美好的希望、理想和追求。何谓福?“福者,备也。”(《礼祀·祭统》郑云注)意思就是诸等齐备。上古的“五福”之说即是:寿、福、康宁、修好德、考终命,人生具齐了这些即是得福。“五福”之中最重要的是康宁和好德,因     

详解中国“癌谱”

“全国癌症发病形势严峻，发病率与死亡率呈持续上升趋势。”2013年年初，由全国肿瘤登记中心发布的《2012中国肿瘤登记年报》这样描述中国癌症发病形势。与此描述相对应的，则是一连串冰冷的数据——“中国每年新发癌症病例350万，因癌症死亡约250万。”“全国每6分钟就有1人被确诊患癌症。每天有8550人成为癌症患者。”令人担忧的是，全国肿瘤登记中心副主任陈万青预测，未来10年，中国的癌症发病率与死亡率仍将继续攀升。     

牟宗三“独体”思想研究

“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于“独体”表现持有不同的态度。当然，作为儒家思想的继承人，牟宗三是赞成“独体”之表现的。他认为，“独体”之表现有三个不同的层次：其一是“赤裸的生命之情欲方面的蠢动与冲破”；其二是“生命之智慧方面的烛照与欣赏”；其三是“生命之道德方面的实践与参赞”。在这三个层次当中，惟有第三个层次才安顿了生命；正因为如此，这个层次的“独体”也构成了对前两个层次“独体”的统摄，进而也构成了对人类所有思想的统摄。     

萝卜的妙用——访中国预防医学科学院病毒研究所研究员许兆祥

在威胁我们生命的疾病排行中,癌症的位次已前移至第二。最近,一项持续了十几年的科学研究得出结论：萝卜中含有一种抗肿瘤抗病毒的活性物质,能刺激细胞产生干扰素,其名为“干扰素诱生剂”,人们可以利用它预防癌症。     

生命清单

一个叫约翰·戈达德的外国人15岁时,就把自己一生要做的事情列了一份清单,称之为“生命清单”,给自己明确了要攻克的127个具体目标。比如探索尼罗河,攀登喜马拉雅山,读完莎士比亚的著作,写一本书等等。44年后,他通过顽强的努力,实现了106个目标。生命清单,其实就是人生计划,它是由一个个具体的必须付诸努力的目标组合而成。它可以围绕一个主题精心布局,亦可涉及不同的领域和命题,最大程度地丰富生命。路遥的百万字巨著《平凡的世界》曾获第三届茅盾文学奖。为了写好这部著作,他就曾为前期工作列了一个“清单”。先是大量地读书。一是列了一…     

关于春节的“考试题”

1．过春节时,有一个家喻户晓的词：“五福临门”。你知道“五福”指的是哪五福吗？第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”。     

“道成肉身”的艺术证悟——莫言小说中的身体与生命主体精神

莫言作品总是从基于身体的感受性出发的。“肉体与生命主体精神”的共在是生命的基本特征。莫言的作品竭力从虚幻的语言与意识形态的不实的天空沉落到坚实的肉体生命的大地上．揭示出一个个生命主体的精神泉源。这是莫言作品生命力的真正所在。而“身体化”、“感官化”、“感性”、“感觉”等只不过是它的一种表面征象。道在肉身。道成肉身。这是莫言小说给我们的一个启示。     

呵护生命的成长——“生命化教育"随感

生命成长之美人们以“生老病死”来概括生命的过程,其实是个谬误:其一,它让“老、病、死”充斥了生命过程的3/4,人还有什么活头;其二,它忽视了两个充满生命之美的漫长而灿烂的过程——生命的成长与消耗。生命的成长积蓄着生命能量,决定着生命创造力的大小亦即生命价值的高下。生命的消耗即生命能量的释放过程,这个过     

“尊严”概念于生命伦理学无用吗？

“尊严”于生命伦理学有用还是无用,是当前国际生命伦理学界的一个争论焦点。本文在回应“无用论”的同时,论证指出：第一,“尊严”不能被等同于“尊重”,它有超出“尊重”的内涵“盈余”;第二,在生命伦理学中,人的“尊严”不仅有用而且有大用,它是生命伦理学的基本价值观,其所内涵的“人的生命尊严”就是生命伦理学的核心价值。护卫生命的尊严就是生命伦理学的宗旨和使命。第三,“尊严”在实际应用时一般需要过渡和转化,即从价值观过渡和转化为根本伦理原则和若干基本原则;从价值转化为道德权利和法律权利。     

“好事承揽”心理探微

“好事承揽”心理是人们心理上普遍存在的一种自然倾向,它的核心是极端个人主义。一个人一旦患了这种心理病症,害己损人,又严重危害工作和革命事业。“好事承揽”心理是一种难以疗治的顽症,但决非不可救药的绝症,疗治这种顽症关键是要吃好三副药:“三清拔根丸”、“三变和邻散”和“三重开悟汤”。     

发病率最高的10种癌症的早期信号与预防方法（1）

癌症的发生发展是渐进的过程，总会有危险信号，只要早发现，就可将它扼杀在萌芽状态。为此，本刊“健康与保健”栏目将为您陆续刊登中华医学会江苏省抗癌化疗专业委员会副主任委员、江苏省肿瘤医院副院长冯继峰教授撰写的《发病率最高的10种癌症的早期信号与预防方法》一文。     

论"类生命"与"‘类生命’教育"

生命教育是当前教育理论界探讨的一个重要课题,澄清当前生命教育研究所处的发展阶段,预测它的未来走向,是进一步深化生命教育理论研究与促进实践变革的前提。从人类生命发展的轨迹可以预测:走向“类生命”是当前生命教育的理想选择,正确理解“类生命”和“‘类生命’教育”的内涵对促进生命教育的深入开展和构建和谐社会有着重要的理论意义与实践价值。     

亚里士多德对“幸福”原理的“人的活动”论证

“人的活动”论证是亚里士多德基于对于灵魂“有逻各斯部分”的整体观点的。它与“实践”论证一道构成亚里士多德对“幸福是灵魂有逻各斯部分依照德性的实现”核心阐释的论证。“人的活动”论证整体地通过灵魂的思想能力和实践性的感觉-行动能力从“能(潜在)”到“实现”的生成运动来说明这一核心阐释。通过把这种“实现”阐述为“灵魂的实践的生命”,通过把这种“实践的生命”与一个“认真的人”的生命,把这个生命与他的“做得好”的德性联系起来,亚里士多德合理地阐明了整体地理解为“人的活动”的“灵魂的实践的生命”的那个善就是幸福,它的“实是”或“是其所是”就是灵魂的能力以一个“认真的人”的那种“做得好”的方式——即德性的方式——的“实现”。     

“耻辱”之后，再是什么——评丸尾常喜鲁迅研究专著《耻辱与恢复》

日本学者丸尾常喜从“耻”意识的角度展开对鲁迅的研究,恰切地将鲁迅的“民族的自我批评”和自我的生命呈现融为一体,既体现了日本民族的国民性中的物哀传统,同时也像一把镜子照出了中国文化传统中的一种严重的匮乏。但丸尾常喜的研究也存在偏见,他所极力挖掘并赞扬的鲁迅小说人物的“求生意志”,其实正是鲁迅时时刻刻不忘批判的中国文化传统中“好死不如赖活着”的苟活意识,而且,丸尾常喜认为鲁迅是在“民众认识”的温情与力量中走向了恢复,从而将耻辱感的恢复看成了鲁迅文学活动的终点,不免缩减了鲁迅文学的意义。     

池田大作与法国文学

池田大作从雨果那里感受到了“民众的真正力量”和对人性与灵魂的追求;在柏格森那里主要吸取了两个重要的元素：一个是世界的存在本质是“生命冲动”,一个是生命的冲动是一种创造性的能量;在大仲马那里池田大作感受到的是“故事的力量”。     

蒙古族作家海泉创作印象——男权话语

构成民族精神的某些群体性特征,实则是很男性化的。它在作家海泉艺术世界中,突出地表现为某种以男性话语为精神主体、弥散男性性格元素的“游牧精神”,以及与之相对应的原生态文化氛围和草原民族本真的生命存在形态。尼采格外强调“艺术家现象”和“男人现象”对理解艺术的重要性。从其“生命意志”论角度来理解海泉的男性话语世界是一个契入点。就作者文本中体现出的生命意志的极度膨胀、生命本体论的人生及诗学观等等,即可见出作者写作本身就是“男人 艺术家”的组合现象。作者笔下一个个“远征”在路上的现代亦或古代骑士,隐喻着一个男人成长的故事,他们为游牧文化基因中那些永不安分的生命活性元素所催动,选择“远征”并“只能这样”。在他们的身后,有着游牧民族父辈文化的教诲与草原母性文化无言的支撑、牺牲和铺垫。     

大多数职业性癌症患者未被认定

瑞典一项新研究表明，大多数职业性癌症患者并未得到医学界认定。所谓职业性癌症，主要是指由于工作环境暴露在有害气体等有害物质下而导致的癌症。