张衡浑天说与托勒密地心说的比较研究

东汉张衡是中国古代最早完整阐述浑天说的天文学家,古希腊天文学家托勒密则堪称西方古代地心说的集大成者。本文试图通过比较分析两者天文学说思想的异同之处,从而进一步探索挖掘其根植于中西科学文化传统的思维方式及哲学背景。     

中西会通 天人相应——薛凤祚引进西方占星术面面观

引进西方占星术并与中国古代占星术会通,是薛凤祚《历学会通》的一个重要内容。在天文学和占星术还没有完全分离的明末清初,薛凤祚在引进西方天文学的同时带进占星术的内容是不足为怪的。薛凤祚不赞成一般占卜者信奉的“天人感应”,他研究占星术的思想基础是“天人合一”和“天人相应”,这在当时是一种由神学向科学靠拢的进步。从天文学角度看,薛风祚认为西方占星术比中国的有理,但亦指明“不可以为是也”。虽然如此,但“为益世教,未尝无也”。薛凤祚对占星术的认识是辩证的,在这些思想的指导下,薛凤祚在《历学会通》中完成了占星术的中西会通。     

晚清时期西方近代天文学的传入和普及

晚清西方近代天文知识全面系统的输入始于《谈天》的翻译和出版,《谈天》引进了近代科学方法及其创始人培根的实验归纳方法。西方近代天文学基本概念、基础理论和测量方法传入,开创和奠定了球面天文学和现代天体测量学等分支学科的基础。《谈天》以后,中国古典天文学体系逐渐被瓦解。晚清的天文普及在《谈天》的基础上围绕最新天文学知识的译介展开,从朝廷到民间,到资产阶级改良派,不同程度上吸收和运用了近代天文学知识。清末以后,近代天文学在中国逐渐普及。     

浅谈中国古代文学作品中涉及的天文知识

作者搜集了部分中国古代文学中涉及的天文知识,分析了古代天文学对中国古代人民生活和生产的影响,同时对其进行辩证评析.     

梭伦与孔子伦理道德思想之比较

梭伦和孔子是古代东西方的两位伟大的思想家,他们的伦理道德思想都是从以人为本位的角度阐述他们在各自不同的历史背景下对人的看法.     

中国古代天文学对传统农业的影响

天文是中国古代自然科学的四大学科之一。中国在天文天象观测、历法制订推步等方面曾领先于世界。中国古代天文学的高度发展 ,是政治、生产需求、人们求知欲交互作用的结果。农业是中国古代的主导产业 ,它对天文的发展形成了强大推动 ;与此同时 ,天文学的发展对农业生产、农学理论产生了重要影响 ,天象观测和历法的进步 ,伴随和标志着农业及农学理论的重要发展。本文将从日月五星的观测、历法制订推步以及时节的确立等方面来探研中国古代天文对传统农业的深刻影响     

中西方语言哲学对比分析及其启示

通过对中国古代语言哲学观和西方语言哲学思想梳理和分析,文章认为中西方不同的语言哲学观在各自的思维方式能得到反映:汉民族重悟性、重整体思维、形象思维和直观经验等,而西方人则重理性、重分析、重形式论证,重形式完备等;在各自语言上也得到反映:汉语为语义性,语法是隐性和柔性,英语为形态性,语法是显性和刚性。对比分析有利于揭示中西方语言的差异及其成因,为语言教学和研究以及翻译理论与实践的研究提供有力理论依据。     

古代中印勾股测望术之比较

勾股测量法是勾股定理的实际应用,在古代中国和印度都曾出现过,而且两国的许多数学著作与天文学著作中都有勾股测量法的记载。两国的勾股测量法由测量太阳高度和晷影长度发展起来,并随着实际问题的需要日益提高。由于社会生活和生产需求的一致,中印两国勾股测量方法存在很多的共性,但都是在各自的本土文化中发展起来的,没有受到外来文化的影响。     

《诗经》与天文学

《诗经》不仅是我国最早的一部诗歌总集 ,而且是我国先秦时期文化的百科全书 ,其中包含着丰富的天文学内容 ,诸如盖天说、立表测影、日食月食记录、重要星宿的运行规律、历法等等。它充分反映了我国古代天文学的丰硕成果 ,值得我们珍视和研究     

先秦气论与中国古代文化

气范畴是我国古代哲学的最基本范畴之一,产生于先秦时期的气论哲学,不仅是我国古代第一次对世界物质统一性的说明,而且也基本奠定了中国古代文化发展的路径和基本模式。中国古代天文学、医学、文学、哲学的发展受气论哲学影响最深、最明显。     

家长与素质教育

家长是孩子的第一任老师 ,是实施家庭教育的关键。家长应理解、支持和重视素质教育 ,并积极引导孩子正确对待素质教育。家长要努力提高自身素质和家庭教育水平 ,积极配合素质教育。同时 ,要处理好家庭教育、学校教育和社会教育的关系 ,使孩子在三方协调配合的教育中得到全面发展     

中西传统价值观念比较

一定的价值观念孕育于一定的历史土壤之中 ,是一个民族文明的折光反映与思想标记。中、西传统价值观念在自己的历史发展过程中 ,各自形成了一套完全不同的品格。总的看来 ,西方传统价值观念以个人主义为基点 ,以幸福主义为目标 ,以科学主义 (正 )和法治主义 (负 )为调控手段。而中国传统价值观念以整体主义为基点 ,以禁欲主义为目标 ,以德性主义 (正 )和人治主义 (负 )为调控手段     

英汉谚语文化涵义对比研究

谚语是“民族之明镜”,是一个民族智慧的精华所在。英汉谚语有着悠久的发展历史。英汉谚语具有一定的共性:群众性、思想性与艺术性,同时又有各自的特性:民族性和地方色彩。研究英汉谚语的民族特点和文化涵义差异及影响谚语理解的因素,可为英汉语言教学和跨文化交际提供一定便利。     

基于网络时代的高等学校校报的结构与功能分析

在网络时代 ,高等学校校报作为传播媒介与其它媒体相比有自身的结构特征 ,同时也有自身的弱点 ,在经历信息化、网络化冲击的过程中既有与其它媒体相同的共性变化 ,也有由于自身特点所决定的个性表现 ,因此 ,高校校报要通过对自身的结构分析进而充分发挥自身的功能以此确立自身在信息传播体系中的地位     

文化执政力视阈下新生代农民工的文化融入与权益共享

随着城市化的发展,大量新生代农民工聚集在城市务工。他们消费水平较低,文化活动贫乏,缺少基本文化设施,社会提供给他们的文化活动较少,造成文化融入障碍重重。为此,必须构建和完善公共文化服务体系,切实保障新生代农民工的文化权益;满足他们的精神文化需求,丰富他们的文化生活;增强他们维护文化权益的意识,营造新生代农民工与市民良好的互动氛围。     

夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见

夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。夜郎的本义是“团结的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族 ;布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族 ;遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域 ;黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域 ;中原和越南为次辐射区域 ;东北亚、东南亚一线为远辐射区域。夜郎文化的历史长河长流至今 ,从民族语言的语族、语支分为四类 ,实际可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古乐等中华古乐。     

江山如有待 花柳更无私——论山水文学欣赏与人格陶养

山水文学反映了人生多方面高层次的精神活动,如赏美、遣兴、求新好奇、历险刺激、扩大视野、增加知识、排解忧郁、展示才华、体悟事理等,对当今人格陶养,如培养美好的心灵,熏陶高雅脱俗的生活和审美情趣,提升关心、保护环境的自觉意识,增强责任感,认识自我价值,释放竞争压力,鼓舞生活的热情,追求生活的质量和人生境界等,有积极作用。     

培养大学生诚信品质的几个环节

大学生是社会中具有较高文化的群体,培养大学生的诚信品质,对于全面推进素质教育,造就适应社会主义市场经济和现代化建设事业要求的高素质人才具有重要意义。培养大学生诚信品质,必须抓好提高诚信道德认识、培养诚信道德情感、锻炼诚信道德意志、树立诚信道德信念、养成诚信道德习惯几个环节。     

“代言”的尴尬与知识分子的使命

能否"为底层代言"一直使"底层文学"作家们陷入身份的尴尬与悖论当中。中产阶层的角色身份、与底层经验的隔膜以及"代言"的自我表述使底层创作一直受到质疑。但事实上,知识分子的独特属性决定了"为底层代言"是他们的历史使命,真正体现了作家作为知识分子群体的人文情怀与历史担当。     

大小谢隐逸思想之异同

谢灵运、谢脁的隐逸思想与他们的性情有关,同时也都有着深刻的政治背景。玄风佛学的盛行及崇尚隐逸的社会风尚,对二人的归隐之思都产生了较大的促成作用。但二人归隐的思想基础、精神因素和归隐方式均有很大的不同。