论明孝宗与“弘治中兴”

有明一代,孝宗皇帝是一个颇有作为的君主。他在位期间.针对时弊,澄吏治、抑勋贵、慎刑法、固边防、尚俭约、求直言、用贤能,取得了“弘治中兴”的治绩。然以往学者在论及明代盛世时,大多称颂“洪永之治”,对明代诸帝亦以推崇朱元璋、朱棣居多,而对明孝宗与“弘治中兴”却评论殊少,迄今尚无专文论及。笔者不揣浅陋,试图以此为题,略陈管见,以求正于方家。 一 “弘治中兴”是针对成化朝的腐朽政局而言。 成化时,宪宗在位,他溺于女色,耽于逸乐,荒嬉 怠政,乃是一个昏庸之君。在其执政的二十余年中,佞幸竞进,奄宦当道,方士妖僧充斥于朝,而息直之上…     

资讯

正故宫博物院藏传世弘治、正德瓷器对比展2017年9月29日,由故宫博物院和景德镇市人民政府联合主办的明代御窑瓷器对比系列展之三——"景德镇御窑遗址出土与故宫博物院藏传世弘治、正德瓷器对比展"在故宫博物院斋宫展厅隆重开幕。展览旨在通过将明代景德镇陶厂或御器厂遗址出土的落选品     

论明代前期殿试时务策中的边防军事策问

关于边防军事的策问,是明代前期殿试时务策的重要方面。洪武朝关注的是边疆民族的兴衰对于国家安危的影响,永乐朝关心的是军制沿革与明代军制的优劣,正统朝的策问则以巩固边防、建设边防为题。不同时期士子们的对策也各具特色,从中看出明代进士所具备的广博知识与人文底蕴。     

王阳明与余姚

王阳明先世为山东琅琊人,自东晋王羲之南迁会稽,至南宗迪功郎王寿(阳明十一世祖)迁居余姚。明成化八年九月三十日,王阳明出生于余姚城内的“瑞云楼”。因王阳明出生时有“瑞云送子”的传说,当地群众就称之为“瑞云楼”,以寓仰慕之意。到弘治九年,王阳明的主要学生钱德洪也出生于“瑞云楼”,实为历史之巧合。     

《问刑条例》与明代中后期统治集团的立法思想

《问刑条例》是明代中后期最重要的刑事法律。在弘治、嘉靖、万历年间的三次修订过程中,修例朝臣,收集了“简切易晓”、“经久可行”的条例;适当调整了对一些犯罪的刑罚,使所制条例“罪情相当”,还增加了大量的法律规定,删除了与律有明显矛盾的条例。这样一来,就坚持和贯彻了明代中后期统治集团的“革冗琐难行”、“情法适中”和“立例以辅律”的立法指导原则,制定了一部长久辅律而行的,“法守画一”的,符合“中制”要求的《问刑条例》。《问刑条例》的颁行,对维护当时社会的稳定和明王朝统治起了重要作用。     

略论贵德县境内的明长城

本文以实地调查资料为线索,结合文献记载,简述了贵德县境内明代长城的概貌、构筑形式和墙体设施,考证了贵德县明代长城的修筑时间和防御体系,纠正了文献中关于贵德县明代长城修筑时间的谬误,对了解贵德县明代长城的分布、构筑时间、以长城为主体的防御体系等提供了基础资料。     

略论王瓒的实学思想

略论王瓒的实学思想周梦江王瓒（１４６２－１５２４）字思献，号瓯滨，明代温州府永嘉县永强（今温州市瓯海区〕人。弘治九年（１４９６）进土，官至礼部主侍郎，卒后追赠礼部尚书，谥号文定。他的远祖王，原居河南开封府。北宋灭亡后，追随宋高宗赵构，扈驾来温，后遂定...     

选择神祗:明代公祀体系的包容与排斥——以地方公祭神祠为中心

明代地方公祭内容当中,各类神祗祭祀的变化最为频繁,大致经历了洪武朝定制期,成化、弘治迅速发展期,以及嘉靖以后的持续增长期三个阶段,祭祀内容不断增加,以致繁复.地方公祭对象的选择标准主要考虑其是否有功于国家、惠爱在民、具有保佑功能,或学识德行昭著.这样的选择标准是基于对公共利益的考量,即通过对这些神祗的公祭,发挥崇德报功、示范表率,及舆论导向的功用.因此,明代公祀体系具有明显的“为公”属性.整体来看,明代地方公祀体系是开放的,并处于不断变动中,其包容和排斥性构成理解明代地方祭祀信仰层级结构的一个视角.这种层级结构显示出明朝政府对国家所倡导的儒家信仰、制度性的宗教信仰,以及各类民间信仰的基本态度.     

唐前期边防中的跨界现象-以天宝元年唐与奚怒皆之战为中心的研究

唐玄宗天宝元年,朔方节度使王忠嗣与奚怒皆战于桑乾河.对于战场地点以及为何调拨地域范围并不接近的朔方军参战,历来学者们见仁见智.结合唐前期边防事例,此种“跨界”局面,应与唐前期兵制转型背景下的边防格局、中央居中调配的传统惯性以及重将威信密切相关.     

赵时春的生平及其“事功”思想

赵时春是明代中期甘肃著名的人物。他不仅在当时文坛上被誉为嘉靖“八才子”之一,而且以通达国体,议论朝政阙失,颉顽于当时。本文仅介绍其生平并浅析其“事功”思想。 赵时春(1509—?),字景仁,号浚谷,甘肃平凉人。嘉靖五年(1526),中进士,曾被诠选为翰林院庶吉士,后授官刑部主事转兵部之事。嘉靖九年(1530),因上疏揭露都御史汪鋐、副都御史许攒等人,献“瑞麦”、     

正统史论的深入发展与异端史论的孕育——论明代正统至弘治时期的史论

明代史论的价值由否定转向肯定是明代史学研究的成果之一。总体上看,明代史论呈现出阶段性的发展特征,其中,在明正统至弘治这一重要发展时期内,正统史论得到充实与发展,成为主流的社会思想;并且,还大致形成了正统史观、求实性史论和反思性史论三种思想倾向。由于社会危机的出现,正统史论内部也孕育着某些新异的变化,即明代后期出现的异端史论。     

一片石大战:多尔衮巧胜李自成

正20世纪90年代初,文物部门对九门口地区进行考古发掘,先后出土了铁炮、石炮、青花瓷碗、大缸等大批文物。这些文物反映了明代军事防御和军士驻守长城的生活情况。据文物部门介绍,九门口长城拥有一个严整的军事防御体系,在历史上有"京东首关"之称,因此成为兵家必争之地。明末,李自成就是在这里与吴三桂决战时,遭遇清兵……崇祯十七年(1644年)四月十三日,李自成、刘宗敏率大军赴山海关。随行的有明朝太子朱慈烺和吴三桂父亲吴骧等人。四月二十一日,李自成的大顺军与吴三桂于一片石进行     

人文中国

王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”、“阳明山人”,世称“阳明先生”。明弘治十二年（1499）进士,历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚,兵部尚书,以平定震濠叛乱加封新建伯。明正德三年（1508）春,因得罪宦官刘瑾,被廷仗四十,谪为龙场驿（今修文县城）驿丞。     

深秋,听一曲“军歌”嘹亮

正秋意渐浓,我来到辽宁边防总队的基层边检站、派出所、机动队,行程虽短,边防战士们的“军歌”却在耳畔久久萦绕,挥之不去。这“歌声”是来自基层边防官兵日常生活的真实写照,是掩映在“国防绿”下灿烂的兵心与军魂,也是一代代官兵们深深扎下的根。这首歌,没有曲谱,也没有歌词,却带着独特的“边防味儿”和鲜明的“警营味儿”。它是辽宁边防的全体官兵用各具特色的军营文化为音符,共     

明代辽东海防城堡的调查与考证——以金州卫、复州卫为中心

明代辽东海防城堡是以卫城为中心,辅之以其他沿海城堡和驿城,有效地对沿海烽火台实行管理,使沿海烽火台与城堡成为有机统一体,从而起到防御倭寇、保卫海疆的重要作用。明代辽东海防城堡建设始自洪武四年(1371),都指挥使马云、叶旺首先于辽东半岛最南端的旅顺树立木栅以资防守。同时,开始督修金州城。明代修筑、清代重修的金州卫城现已荡然无存,复州卫城仅残存清代重修的东门和一段残墙,其余的沿海海防城堡除个别的几座外,大多也已不存。     

论中国古代的“九品文化”

“九品文化”是中国古代历史上一个特有的文化现象，几乎无处不在。以“九”为模式的文化源远流长．大量史料说明，“九品文化”发端于远古夏禹时代．“九州”的划分不仅仅是地理概念，也使“九”深深植根于华夏民族思想意识中。班固以九品叙录古人，陈群立九品官人法，“九品模式”开始形成强大的辐射力，影响涉及中国古代文化、文学、政治等各个层面，形成了中国古代以“九”为大．以“九”为最的“九品文化”。     

李梦阳的诗学辨体理论

明代前七子复古格调派的领袖李梦阳的诗学群体理论,建立在对“法”的本体性认定上,以辨明体制为核心,但专重格调、摒弃宋元,见格调而不见性情,是其根本缺陷。     

班军:从操练之师到职业工匠——明代北京城防御战略转变的一个侧面

班军本为戍守京师而设,然承平日久,班军却从操练之师渐渐演变为职业工匠。这一转化的过程,既是卫所制度和班军制度嬗变和没落的过程,同时也是明代北京城军事防御战略转变的结果,即从原来战备型的操练防御转变为承平之时以长城为防御屏障的日常防御;从以北京城为中心转变为以京畿地区为中心的战略防御体系。     

东北沦陷时期的伊斯兰教

伊斯兰教在我国旧称为 :天方教、穆罕默德教、清真教、回教、回回教。前两者因其发源地(我国明代称阿拉伯为天方 )及该教的创始人 (穆罕默德 )而得名 ;后者流行时间较长 ,流传范围颇广。在我国信仰伊斯兰教的有回族、维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克等九个少数民族。鉴此 ,国务院于 195 6年 6月发出通知 ,从理论上将民族和宗教分开 ,并采用国际上通用的名称 ,废止“回教”等旧称 ,称为“伊斯兰教。”东北沦陷时期 ,日伪政权亲自导演组建反华亲日的伊斯兰教派组织 ,推行所谓的“实现民族协合”殖民政策。而具有鲜明地域特色的东北伊斯兰教 ,也…     

明代“贵德十屯”边墙调查

本篇调查以实地调研为基础,结合文献资料、历史遗迹,对明代"贵德十屯"的历史、边墙分布、堡寨形制等进行了系统的考证,并对以贵德城为中心、十屯为据点的防御体系做了初步的分析,由此勾勒出在明代大历史背景下"贵德十屯"的历史轮廓。