俊秀的桂林山水

谈到桂林山水,人们常称之秀美。秀美有很多形态、级次、隶属度,桂林山水为哪种形态、级次的秀美,属于秀美的哪一个隶属度,应该精确界定,不然,与同属秀美的西湖、黄山、蛾眉比较,就见不出个性的差异和审美特征的区别。科学研究的深入,既体现在从宏观角度概括不同事物间更高级次的共性、普遍性,揭示更高真理度,更广普适性的一般规律;也体现在从微观角度探求相同相似事物间的差异性,特殊性,揭示适应具体对象的更精确更细密更个别的特殊规律。我们发现了桂林山水更为精确的审美特性——俊秀美,它与媚秀的西湖、奇秀的黄山、雄秀的张家界、幽秀的蛾眉山有着明显的差别,具备独特的审美个性。     

桂林山水传说的审美意蕴

一、桂林山水传说的审美特征桂林山水传说在桂林文化中具有独立的地位和价值。从桂林山水传说的表层结构看,它是同桂林山水本身联系在一起的。传说的内容当然来自桂林山水。从取材看,它大都选取桂林的一山一水,一洞一石的特征,来讲述山水的起源故事和取名缘由;从主题看,大都以歌颂桂林人民的勤劳、勇敢、朴实、聪明等优秀品质为旨意,从而将桂林山水人格化。从对象看,大都选择具有一定特征的桂林山水景点,使其个性化、典型化。从审美风格看,大都体现了优美、娟秀、幽清、空灵、隽永等风格;从表现方法看,大都带有神化性、虚拟性、传奇性、变幻性的浪漫主义色彩;从创作动机看,一是作为娱情悦性的民间娱乐形式;一是表达对桂林山水的喜爱之情。桂林山水传说表层结构中已蕴含深层内涵,从它的深层结构剖析,不难寻觅出积淀在传说中的桂林人的文化心理结构,从而也窥视出渗透其间的民族精神。     

谈桂林山水的和谐美

桂林山水有两大审美特性:秀美与和谐美。然而后者未象前者那样得到研究者的青睐,颇有“藏在深闺人未识”之憾。其实,二者虽具有独立的审美价值,但却是桂林山水整体的审美特性不可或缺不可分割的两大构成因,忽视了任何一方,均难以精确地把握桂林山水整体的审美特征。和谐作为系统有序性的标志,它是系统关系、系统结构的最佳状态;它是有序系统才有的外部特征和内部特质。和谐正是凭着它是有序系统才有的外部特征而成为形式美的最高形态;和谐正是凭着它是有序系统才有的外部特质而成为内容美的高级种类;并双双具有较高的审美价值。仅凭此,桂林山水的和谐美也该得到应有的重视和研究。本文拟从桂林山水和谐美的形式、内容以及创造三方面,来作些     

论桂林山水摄影艺术的地方特色

论桂林山水摄影艺术的地方特色龙平桂林一带的岩溶地貌在世界上是独特的。秀美而又默默无语的群峰傍着千载流淌柔情似梦的漓江，构成了举世闻名的桂林山水。它像一颗闪烁着迷人光彩的明珠，在中国的大地上放射出璀灿的光芒。多年来，桂林的摄影家们经过长期、刻苦的艺术实...     

唐代桂林山水园林史论

唐代桂林山水园林,经过发现、修整、开扩三个历史时期的三个不同阶段,为桂林山水园林奠定了坚实基础,成为桂林山水园林的奠基时期。可以说,没有唐代的山水园林,也就没有今天的桂林山水园林。本文试就唐代桂林山水园林的认识、形成及其特征作一简要论述。一、对桂林山水园林的认识桂林山水园林的发现、开发、拓展过程,亦即是对桂林山水园林的认识过程。也就是说,人们先发现桂林山水的自然美,由于它的自然美带有原始性,需加入人工的点染,自然美与人工美的结合,便合成了桂林     

论桂林山水审美中的儒家文化蕴涵

桂林山水几乎集中了所有自然美，对桂林山水的游玩欣赏几乎囊括了人类的整个自然美观。桂林山水诗最集中反映出桂林山水的自然美状态和人类的自然美意识，最能体现出自然美的文化意味和人文色彩。欣赏桂林山水的同时，也在欣赏蕴藏于山水之中的文化意味和人文色彩，也在表现人类的自然美观和人的精神品质，集中体现了中国文化，尤其儒家文化的精神。对桂林山水美的文化蕴涵的研究与发掘，有利于桂林山水美和现代桂林的文化建设     

“境”中山水——桂林与张家界景观生态比较

自然景观之所以美是因为其不仅符合生态规律,更符合审美规律和艺术法则,形成其自然天成的艺术生境.桂林山水和张家界都是极富代表性的生态旅游胜地,然而其"境"中山水一静一动,一优美一壮美,一达无法之法艺术之化境一至出奇制胜艺术之造境,一如老年日神的宁静澄明,一似壮年酒神的狂放恣肆.它们的生态之美和艺术之美的完美结合,使其艺术生境呈现出风格迥异的生态审美特征、山水生命境界和生态艺术境界.     

宋代桂林山水园林景观论

宋代桂林山水园林的营造从理论到实践都已进入了成熟阶段。造园理论的确立,指导了造园活动;山水诗、山水文、山水画的繁盛,为造园理论提供了借鉴,使山水园林更具有愉悦性、文化性和艺术性。宋代桂林山水园林的景观理论、水景体系、人工造园等都具有自己明显的风貌和特征。 1、景观理论的确立 “景观营造”一词源于国外,中国学者将其翻译成“园林学”或“造园学”。它的内容十分广泛,除通常说的造园、园林;绿化之外,尚包括生态、土地利用、规划经营等。诚然,宋代对景观的理解不可能有现今的认识高度,但已比较系统,从景观的发现、构成、变     

金代遗民词刍论——以民族文化融合为视角

金代遗民词人面对金元易代的现实,心怀家国倾覆之痛,在创作中吟唱着黍离之悲与沧桑之感。而另一方面,遗民词还具亲近山水自然、追求隐逸自适的情感特质。在艺术风格上,遗民词则具有豪迈悲怆与疏逸高旷的风格,这既是对金词审美风格的总结,也体现了金词风格的多样化和丰富性。论其缘由,实是金代120年民族文化大融合的结果。正是此种语境下,遗民词在书写故国之感的同时,又包含了描山摹水之理性达观的情感倾向。而词家不凡的汉文化修养,又使得遗民词兼具豪健与疏逸风格。同时,遗民词的俚俗风格与隐逸内容,也是民族文化融汇的结晶,而这正是元曲的主要文体特征。     

建安前期文人的用典及其文学观念

建安前期文人的用典,具有鲜明的总体特征.首先,呈现出相对自然的特征.这种特征不仅表现为典故本身与作者情感之问的感发是自然的,典故本身的内涵与作者所表达的情感之间的联系是自然的,而且表现为用典方式也是自然的,无刻意之痕.其次,带有明显的实用目的.建安前期文人创作中的用典实践,既使他们对文学的文体特征认识加深了,并在一定程度上影响了其文学风格的形成;又促进了建安文人文学观念的深化,加深了他们对文学情感特征的体验和认识.     

邵康节体:理学趣味的诗性表现

邵雍既是北宋理学先驱,也是一位具有独特风格的诗人。其"邵康节体"诗融理学趣味与"风月情怀"为一体,把道家委运任化、顺应自然的思想与儒家孔颜之乐、曾点气象结合起来,表现出一种契合于自然的审美意识与诗意化的生活态度、作风,在主题取向上具有逍遥快乐的特征,体现出鲜明的文人诗之旨趣。邵雍的诗虽为诗家别调,但也非与宋诗主流无涉;同时作为理学诗派的先驱,其诗对于后代诗歌也有重要影响。     

论庄子语言表达方式的特性

先秦散文的绚烂文采,多样化的风格历来为人们所公认。庄子散文在诸子百家中更是独树一帜,精采绝伦,在语言表达方式的运用上具有鲜明、独特的个性。郭象在《注庄子序》中称其为“百家之冠”;马叙伦在《庄子义谊序》中誉之为“辞趣华深,度越晚周诸子”;鲁迅在《汉文学史纲要》中亦论定“晚周诸子之作,莫能先也”。庄子散文历来为人们所推重,庄子散文的语言风格特性更为人们所重视。它不仅开启了中国古代文学浪漫主义发展的     

论桂林山水中田园环境的审美意义

在对桂林山水风景美的研究中,仅仅着眼于所谓“纯自然美”而忽视了田园、园林及其它历史和人文景观在整体旅游环境中的审美作用是不全面的。从整体旅游环境上探寻桂林山水的美学特征,比较它与国内外其它风景名胜在旅游审美上的异同,研究隐藏于整体环境中深刻的美学规律,分析各组成元素的联系与变化,对于全面认识桂林的旅游资源,发挥旅游优势,建设既有历史文化层次又有时代风貌的现代风景旅游城市和历史文化名城有着重要的意义。本文仅对桂林山水中田园环境的审美意义,它与桂林山水其他组成元素的关系与变化作初步的探索。     

论中国古典诗学的人学取向

中国古典诗学一个最显著的特征,就是其鲜明的人学取向和浓厚的人文情味。中国古典诗学的人学取向,既表现在本体论、创作上,也反映在真实观、文艺社会功能论方面。中国古典诗学以人之情志或“道”为本体,以虚心、养气、比兴、禅悟及“风格”论创作,以性情和道德之真论艺术真实,以修身养性的“成人”理想为归趣。研究这一民族特点,对今天的诗学发展具有重要意义。     

《诗人主客图》与唐人诗歌流派观念的形成

<诗人主客图>以"法度一则"为标准,首次明确地从风格和传承的角度对众多中晚唐诗人进行了派别上的区分,具有区分风格流派、辨析渊源传承、品第诗人高下的意图,确立了唐诗流派理论之雏型.<诗人主客图>的产生标志着唐人风格流派意识的形成,同时也成为后世诗歌流派学说之滥觞.后世学者对<诗人主客图>在诗歌流派理论方面的首创之功多予以肯定,但对其取舍划分的标准多有批评,究其批评的实质,乃为历史的真实与后世文学史的总结、唐人对唐诗的认识与后人对唐诗的认识、<诗人主客图>作者张为与后代评论家对唐诗理解之间的差别.<诗人主客图>不仅是令人确认元白、姚贾等诗歌流派之风格及阵容的首要依据,而且对研究中晚唐诗歌流派之特征、传承及分布均有重要的文献价值.     

《楚辞》英译的隐美与秀美

《楚辞》之美在于重旨、复意之隐美以及独拔、卓绝之秀美的和谐统一。杨宪益与戴乃迭、孙大雨、许渊冲、卓振英的《楚辞》英译本在展示原文的隐秀天成方面具有一定的共通性,体现了“中和之美”的翻译观。译者们在深刻理解原文哲理情思以及深远意境的基础上,不同程度地采用了模糊化翻译和显化翻译再现隐美与秀美,其目的是在彰显中国文化特色的前提下,使《楚辞》以一种更加便于目的语读者接受的方式存在于异域文化语境中。     

山水诗审美漫笔二题——读马君武与柳亚子的桂林山水诗

马君武(1881——1940)与柳亚子(1887——1958),都是我国现代著名的革命家、爱国者和杰出的诗人。他们都曾在桂林从事过革命活动,他们对桂林和桂林山水有着深厚的感情,写下了一些动人吟咏桂林山水的诗篇,至今读来仍感到亲切,得到美的享受。桂山漓水意缠绵马君武、名和,字贵公。出生于广西恭城县,在桂林长大。他不仅求学的青少年时代在桂林度过,后来他的许多政治活动也都是在桂林进行的。因此,他自然地把桂林当作自己的故乡,对桂林的一山一水、一草一木都有着一种眷恋之情。即使远游在外,故乡也时刻在他心中。他在《伊豆杂感·其三》一诗写道:去国离家人寂寂,断桥流水黄昏月。     

论学人之诗

"学人之诗"有两重意义,本意是指学人所创作的诗歌,派生意是指不是学人所作但具有学人之诗风格和特征的诗歌.学人之诗体现出学术意识和学术精神,在诗歌创作中引进了学术研究的方法,常以专门之学人诗,具有质实沉厚的风格.由于人们在实际使用中的随意或"各取所需",使得"学人之诗"这一概念容易产生歧义和误解.学人之诗同诗人之诗的审美特征有较大的不同,诗人之诗多体现出艺术之美,学人之诗多体现出学理之美.囿于成见和偏见,学界对学人之诗的研究出现不应有的缺位.     

浅谈桂林山水的美学特征

桂林是个令人向往的地方,她那秀丽的山峰,碧绿的江水,神奇的岩洞,俊俏的石头,构成了一幅幅天然的图画。古往今来,中外游人无不为之赞叹,流连忘返,吟诗作画,抒发自己惊喜之情。总之,人们为饱览桂林山水而赏心悦目,从中获得一种特殊的美感享受。桂林山水所以能引起人们激动的情绪,成为人们的审美对象,这主要在于它的自然形态,以及它与人类生活的肯定性联系之中。     

于今写入琼南景媵得诗人细品题（下）——明清五指山题咏诗之综论

明清五指山题咏诗具有着重要的文化价值,表现为：五指山自然特征和景观之张扬,五指山文化内涵之融入,五指山名山地位之确立。同时取得了一定的文学成就,它们以严整的形式、多样化的手法、绚丽的辞采和浪漫的风格,构成海南文学史上一道显眼的风景。