论网络社会的自由与秩序

本文主要论述了网络社会自由与秩序的冲突以及二者之间的价值关系 ,从而阐明在网络社会既要尊重个体的自由 ,也要建立必要的秩序 ,并提出建立和维持网络社会秩序的途径     

“自由与秩序的法律价值冲突“辨析

有些论者将自由与秩序视为一对冲突的法律价值,这种看法意味着自由一定意义上就是“无序”、必须被秩序所规制,降低了自己的价值,容易造成法律排斥自由的误解,与“法典是人民自由的圣经”,是自由的保障的看法相抵触,有必要予以厘清。事实上秩序并不必然与其他法律价值冲突,所谓自由与秩序的冲突,是指自由与法律秩序中的其他价值追求的冲突,或者是指不合理的秩序与自由的抵触。就自由与秩序的关系而言,秩序价值是自由价值形     

时代背景下的自由与秩序

自由和秩序一直是社会理论中的重要议题,在不同的历史时期,有其各自所表现出的特点及倾向.通过比较自由和秩序可以得出二者之间互相制衡、互依互存的关系.从自由是目的,秩序是手段;自由是秩序的土壤,秩序是自由的保障的角度提出人类生活的理想模式应该是自由与秩序的和谐统一.同时,也希望能为我们构建和谐社会做一些有益的理论探索.     

现时代背景下的自由与秩序

自由和秩序一直是社会理论中的重要议题，在不同的历史时期，有其各自所表现出的特点及倾向。通过比较自由和秩序可以得出二者之间互相制衡、互依互存的关系。从自由是目的，秩序是手段；自由是秩序的土壤，秩序是自由的保障的角度提出人类生活的理想模式应该是自由与秩序的和谐统一。同时，也希望能为我们构建和谐社会做一些有益的理论探索。     

媒介正义:自由与秩序的张力

自由、秩序和正义是媒介传播的基本价值.其中,媒介自由和媒介秩序的辩证关系是对立统一,我们应当依据媒介传播的现实在媒介自由和媒介秩序之间保持一种合理的张力关系,而媒介正义正是这种张力关系,通过它,可以实现媒介自由与媒介秩序的动态平衡,从而达到传播的和谐状态.     

从互联网络与网络主体的关系看网络主体的理性和自由

互联网络与传统的信息传播媒体相比有不同的技术特点;互联网络已对现实社会中人们新思想的产生、创造精神的发挥和自由人生的实现产生着深刻的影响;我们不应只致力于网络信息的自律和他律工作,而也应引导人们在网络实践过程中培养其网络理性,在技术善用的基础上重塑其作为网络主体的自由。     

网络行为与自由

当今社会,网络是人们实现其行为自由的重要途径,网络行为自由也是人们追求全面自由的重要内容。对网络自由的不同理解是网络冲突的根源之一,树立正确的自由观是人们实现网络行为自由的前提。网络不是法外之地,也不应是道德的空场。依法治网是世界各国的通行做法,对网络自由的维护应遵行善法之治;同时也应加强对网民的道德教育,开展网络道德专项治理,提高网民的道德水平,从而使网络行为主体享有充分网络行为自由。     

从阿马蒂亚·森的自由视角认识我国的社会建设

阿马蒂亚.森从自由的视角出发,阐述了一种新的发展观,即自由是享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力。自由既是发展的首要目的,又是发展的主要手段,即自由对发展既具有建构性作用又具有工具性作用。他的理论对于我们今天从事社会建设具有一定的参考价值。     

发展哲学视域下自由与秩序的制度建构

自由是人的自主活动不受限制的一种状态,是人主体地位和价值尊严的一种确证。自由的本性追求与秩序的内在功能决定了二者是对立统一的,自由与秩序存在着一定的张力,作为社会基本价值的个人自由何以可能成为一个重要问题。中国社会发展所面临的深层次矛盾,根源于国民的自主性与独立人格尚未确立,随着社会的现代化、市场化、民主化的发展,自由问题会日益凸现出来。因此,在当代中国,在一定秩序范围内亟须开展一次新的个性解放运动,以促进人的自由全面发展,制度创新与建构是这一问题的最好解决方法。     

哈耶克自由秩序宪政模式浅析

英美国家的法治宪政思想发源于其自由主义传统,成为近现代以来民主国家政治生活的主题。哈耶克以自由秩序为基础改建了自由宪政思想。哈耶克宪政思想的理论基础是自由主义思想,核心概念是自生自发秩序。哈耶克的宪政模式从二元法律观出发,构建了三权五层式的宪政国家模式。但是不可否认,这一宪政模式存在诸多问题,如政权的发生学的考量、国家的稳定等方面的缺失。通过历史分析和比较分析的方法对哈耶克的宪政思想进行评析,为我国的民主政治提供参考。     

社会共生秩序的构建与更新

针对城乡地域共生状态发生的蜕变与更迭,通过对共生理念概念的解析,研究新时代社会共生秩序的构建策略。研究认为,共生秩序构建中存在社会认同有待加强、价值动力有待提升、公共供给阶层性差异矛盾需要缓解等挑战; 构建和创新共生秩序,需要保持人情秩序、法治秩序的现代化适应与更新,推动人情秩序向制度规范领域发展,利用法律形式的正义确定社会群体的权利关系,以适当性、必要性、均衡性原则所构成的位阶秩序来引导社会共生秩序建构,位阶秩序全链接、多价标的流程成为适应新时代社会秩序良性发展、人与自然和谐共生的秩序新构造。     

从秩序到自由:政治文明之传统性到现代性的价值转换

政治文明具有两个核心价值目标:秩序与自由。对政治文明需要作一个传统性与现代性的价值区分,政治文明的传统性价值的中心是以国家为政治主体的对秩序的追求,而政治文明的现代性价值的中枢却转换为以个人为政治主体的对自由的追求。对于政治文明的现代性追求而言,秩序与自由并非两个完全相克的价值追求。其实两者互为对照,形成张力,才是人类政治文明长久追求的目标。     

论市场自由与道德秩序的价值互构

市场体制发展与机制运作,无论从宏观还是从微观层面来看都包含诸多矛盾。市场经济具有一定的伦理道德倾向,是道德调控在市场经济运行秩序中发挥作用的基础。市场经济条件下,必须讲道德,才能实现有秩序的自由。     

论网络社会视阈下法的价值

法的价值具有社会性,这是因为法本身、人,以及人的需求具有社会性.因此,在研究法的价值时,不能脱离具体的社会背景.网络社会是由信息革命推动而出现的社会空间,网络社会既依附于传统现实社会,又悬置于传统现实社会之外,法的价值在网络社会中与在传统现实社会中也有着不同.秩序作为法的基础价值在网络社会中经历了工具论向空间论的转变.自由是人对法的永恒价值追求,必须用法明确网络社会中新的自由可能性转化为现实自由的边界.作为法终极价值的公正应在网络社会和传统现实社会中予以统筹,使其成为两种社会共同的终极价值目标.     

社会革命与自我革命辩证关系的内在逻辑

社会革命与自我革命是有机统一、相互作用、协同推进的辩证关系。这种有机统一具有客观性,社会革命与自我革命都基于人类社会发展的客观规律性,要顺应历史发展趋势并不断创造更美好的世界;这种相互作用具有辩证性,自我革命以引领并推动社会革命为旨归,社会革命要求并促进自我革命;这种协同推进具有自觉性,在主动把握和自觉践行中进行社会革命与自我革命,使其协同推进。全面阐释社会革命与自我革命辩证关系的内在逻辑,旨在增强新时代进行社会革命与自我革命的理论自觉与实践自觉,从而加速实现中华民族的伟大复兴。     

从《资本论》看归纳与演绎的辩证关系

归纳与演绎的辩证统一是辩证逻辑的基本观点。《资本论》的整体结构以及商品和资本的流通过程,体 现着归纳与演绎的统一关系;在对资本主义形成和发展过程的描述,以及论及货币职能时又体现出归纳与演绎二者 的本质区别。所以,《资本论》把归纳和演绎二者的统一和区别揭示出来,从而可以更好地去把握二者之间的辩证关 系。     

确立自由的秩序:现代和谐社会的核心价值

秩序是和谐社会的基础价值,没有秩序,就意味着没有和谐。而社会和谐对于秩序的要求,则是在秩序基础上的人的自由全面发展,自由的秩序的确立,则是和谐社会的核心价值。     

和谐社会诞生于解决社会矛盾的阵痛之中——论社会矛盾和社会和谐的辩证关系

社会和谐是相对于社会矛盾而存在的。社会矛盾无时不有,无处不存,但在社会矛盾中蕴蓄着社会和谐,社会矛盾的解决必然会导致一定的社会和谐。构建社会主义和谐社会,必须正视大量社会矛盾的存在,采用科学的方法,促进其向社会和谐的方向转化。     

经济自由:市场经济内生的伦理品质

在个人自由与社会的关系问题上,历来存在着两种不同的选择。在市场经济的发展过程中,是否给普通民众以自我选择、自主求利的经济自由,一直可以看到两种不同势力的较量。然而,市场经济最终优先选择了自由,自由观念又成为推动市场经济不断进步和完善的精神动力。我国社会主义市场经济体制的建立和完善,同样有赖于对经济自由这一伦理理念和伦理品质的张扬和确立。     

风险社会的政治秩序与政治文明

我们进入到了一个充满风险的社会,这是一个不争的事实,其特点就是不确定性充斥一切。人们似乎陷入了不确定性的社会与以确定性为基础的社会秩序的矛盾之中。可以断定,在风险社会中建立政治秩序不但是可能的,而且是必需的。要在风险社会中建立政治秩序,关键是要建设好社会主义政治文明。