以社会角色理论浅析儒家文化对现代社会成员社会化的影响

在现代社会,社会成员在进行社会角色学习的过程中,总是不可避免地受到既定文化的影响。中国传统文化的重要组成部分——儒家文化深刻地影响着现代中国人的社会化。在建设社会主义和谐社会的今天,每一社会成员都是这个和谐乐章中的一个音符,其社会化也将对构建和谐社会产生影响。因此,我们正确认知和对待现代中国社会的既定文化,尤其是其中的重要组成部分——儒家文化,对构建社会主义和谐社会就必然有其重要的意义。     

拯救中国的道德：人人都成为合格的公民

陶东风先生，在《道德理想主义与转型期中国文化》一文中说，在我看来，市场经济以及与之相伴随的经济与文化选择所建构的社会是这样一种社会，它的核心是生活目标的个体化、私人化、不公开化，与达到目标的手段的社会化、普遍化、公开化。它承认每个人都有设计与追求自己的私欲与生活目标的自白但同时这种追求又必须遵守社会普遍的公开的规范（其核心是不侵犯他人的自由）。因而市场经济绝不是如有人想当然地认为是无规范的混乱状态，只是它的规范不是由中央政府统一制定的，而是通过人际之间的契约关系自发形成的。个人在追求自己的生活目…     

中国优秀传统文化与当代大学生理想人格的建构

理想人格是人追求自身本质力量而对美好人生形象的预设,它是一个国家、一个民族或一个社会中最推崇和向往的人格模式,对理想人格的追求是社会健康进步和人全面发展的动力之一。当代大学生应该汲取中国优秀传统文化来建构当代大学生的理想人格。从而把握好当代大学生理想人格的正确方向,丰富和完善当代大学生的理想人格。     

人格自觉与文化自觉——兼论中国传统文化中君子人格的现代价值

文化自觉 ,意思是生活在既定文化中的人对其文化有自知之明 ,明白他的来历、形成的过程、所具有的特色和他发展的趋向。一个民族的存在价值 ,不是体现在其动物性生存之中 ,而应该是与他的文化生存形态相联系的。作为文明古国的中国 ,文化建设意义的久远性 ,远远超过经济建设的意义。中国实现现代化的过程 ,更是需要实现文化的建设及合乎人性潮流的发展。文化建设 ,落实到根本 ,实际是人格建设 ,中国传统文化中着力强调的君子人格 ,既是符合中国国情、具有民族品格的理想人格 ,同时 ,也是符合现代价值观念 ,可以引导我们文化建设方向的价值判断体系。     

侗族芦笙文化论

因侗族芦笙习俗而形成的侗族芦笙文化，为侗族民众所喜闻乐见。侗族芦笙文化是一种礼仪文化，不尚武，只追求亲和。和侗族其他文化一样，其精髓就是追求和谐的社会价值观。可以说侗族芦笙文化是最能体现东方文明的文化。对推动人类社会的文明与进步，促进人类团结、和谐、友好相处具有极强的现实意义。     

对爱情本质的再思考

爱情是人类社会生活的永恒主题之一。世界上自从有了人就有了人的自我意识，有了人的感情世界，而爱情就包含在人的感情世界中。在人类的远古时代——原始社会，由于人们爱就是爱，不附加婚姻、家庭、赡养老人、抚育子女等社会生活的各种要求和责任，所以，“爱就是对美的追求”这一本质暴露得比较充分。当然那时人们的自我意识不够发达，精神世界不丰富，对美的追求也不太强烈，而这种追求要实现满足也比较容易，所以这种爱情常常被历史学家和哲学家所忽视。人类进入私有制社会以后，就把私有财产看作高于一切的社会因素，为了保卫私有财产…     

对大学生思想道德教育的几点思考

教育作为对人进行的塑造的活动，历来受到社会的重视。对大学生的教育更是现代社会的重中之重。但是，部分大学生中存在的一些现象值得我们担忧。社会对物质的追求把人物质化，使人失去了本真的存在状态，使得学生群体受到了影响，一定程度上，部分大学生价值观意识模糊，重利益轻理想追求，重知识才能的提高而忽视道德品质的提升。面对以上所谈情况，本文在分析问题产生的原因基础上，指出应该加强大学生的思想道德素质方面的教育以及人文精神和传统文化的熏陶。     

文化·技术·信息对社会发展的作用

每个社会都有自己的文化，只有不断更新自己的文化，才能在时代的竞争中保存下来。日本由一个自然资源贫瘠的岛国，一跃而成为世界经济大国，之所以能够取得这么大的成绩，这就是日本的文化。美日贸易竞争二十多年。美国追求利润，日本追求市场份额，结果美国的政策失败了，日本以上乘的质量，低廉的价格占领了美国市场，用索尼公司AKIQMORIT－TA先生的话说，市场份额是如此重要，以至于索尼公司可以为此而降低价格甚至到无利可图的程度。早在唐代，日本吸收中国文化之精华，而后又向西方学习，相信技术和竞争意识，一个融东西方文化为…     

转型期社会思潮的文化哲学解读

具有现场感的文化经验及其内在的对确定性思想的追求,是对社会思潮进行文化哲学解读的前提和逻辑出发点.对转型期社会思潮进行文化哲学的反思,表现为人类的文化理性在追求确定性的过程中对于不同类型的社会思潮的反思会产生文化经验和文化知识、文化价值取向和文化信仰、文化认同和人的生存方式这三个不同层面的观念建构方式,而这些不同的观念建构方式会引发人们在文化冲突、文化选择和认同、文化生活方式等问题上产生不同的思想态度和行为方式,从而启示我们对不同的社会思潮有针对性地采取相应的引领方式.     

论教育产业化的价值追求

文章在剖析目前教育产业化过程中出现的一些价值取向观点的基础上,指出教育产业化不应该以教育外部的经济效应作为自己的最高价值追求,而应该关注教育自身的良性发展。作为教育大系统中的一种改革实践,它的真正意义应该搏动在以促进人的全面发展和社会进步的目的性价值追求和以适应市场经济社会发展需要,全面推进教育自身改革和创新的工具性价值追求的两个层面上。      

古代美学中的艺术人格论

中国古代美学重视理想人格的培育，重视在审美创作中实现艺术人格的建构与提升。真善美相统一的人生价值目标，构成了古代美学艺术人格论的两种深层文化心态：忧患意识与超越意识。其精神实质是立足于人，追求人格的完美与升华。忧患意识与超越意识所展现的内心世界及其艺术人格，在文学艺术作品中凝聚为三种审美情调：追求浩然之气的社会美；追求无限和永恒的自然美；追求率性而真的情感美。     

文化：经济研究的新视角

文化是人的创造物，它反过来又以强大的力量支配经济活动的主体──人，从而全方位、多层次地影响着经济，这便是文化影响经济的内在机制。我们应从这种理论中得到如下启示：正确处理中国传统文化与经济体制改革的关系，乃是目前我国经济体制改革不能不严肃对待的问题。为此，我们应该注意：１．辩证地看待和有选择地借鉴西方经济理论；２．经济模式的选择必须考虑本民族的文化特点；３．经济改革必须伴以文化改革；４．努力建设具有中国特色的企业文化。     

论和谐文化的人文关怀

和谐文化是指一种以和谐为内核,以崇尚和谐、追求和谐为价值取向的思想文化,和谐文化要体现人文关怀。对人的生存状况的关怀,对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定,是人类解放与自由追求在和谐文化中的体现。在社会生活中确立关心人、爱护人、尊重人的人文关怀习惯,正是和谐社会的内在要求,充分体现了在和谐文化中追求人文关怀的重大现实价值。和谐文化要体现人文关怀就应该做到：追求正义公平;坚持以人为本;承认主体主义;重视心理疏导工作;实现人文关怀制度化。     

中国文化视野中的味道与味觉

文章从味道的表达方式及味觉的隐喻两方面对中国文化视野中的味道和味觉进行考察。味觉作为人类共有的感觉,具有社交性感官的功能,也具有因为食物和性的联系所带来的隐喻,然而在中国文化中,味觉还有更为重要的含义。中国人以和为美的性格从而具有五味调和的味觉要求;道家追求自然而清淡让中国人的味觉体验清新自然;儒家追求食精脍细,所以中国人在饮食上还追求利益和章法;中国人有医食同源的观念,进而对味觉的追求也伴随实用的功能。     

从马克思的东方道路理论说到中国传统文化及其对现代化的价值

马克思晚年认为东方社会可以不经过西方资本主义发展阶段实现向未来社会的过渡，这就是东方道路理论，即所谓跨越卡夫丁峡谷理论。这一理论的精髓就在于指出了具有不同历史文化背景的民族和国家可以具有不同的实现现代化的途径，因而在当代中国具有实践意义。中国有自己的国情，有独特的、有别于西方的文化传统，中国的现代化只能选择非西方资本主义的发展道路。爱国主义、群体主义和协作精神，是亚细亚生产方式带给中华民族的优良文化遗产，保持和发扬她，正有益于坚持我国的社会主义制度。传统文化中诸如中庸、保守、压抑个性、重德治不重法治等不利于现代化的内容，需要在吸取其它民族优良文化的基础上加以解决     

论个体的人的本质

个体的人的本质是标示和体现个人是一个什么样的人的质的规定性。它取决于以下三个方面的因素及其相互关系：一是自然素质和个人努力，自然素质的特定状况为人的各种能力的发展提供了可能性，而这种可能性能否变为现实以及在多大程度上变为现实则取决于个人的努力；二是社会条件和个人选择，社会条件制约着个人能力的发展和发挥，影响着个人的生活态度和方式，但在既定的社会历史条件下，个人又可以进行自我人生的自觉创造和选择；三是个体意识和个人活动，个体意识是个人人生的观念设计和超前反映，是个人活动的动力源和导向器，个人活动是个人意识的现实表现，是个人人生的自我创造和实现     

从《礼运》大同篇到《大同书》

"大同"理想反映了中国古代农耕文化的社会追求。《礼记·礼运》中所憧憬的"天下为公"的社会理想与"人不独亲其亲,不独子其子"的道德追求,长期影响着中国社会的发展。古代的"大同"学说在近代中国的历史环境中经过康有为的解说而具有了新的意义。康有为的《大同书》无疑是近代关于理想社会最系统的描述。本文就是要梳理一下《礼记·礼运》和《大同书》的关系,从《礼记·礼运》到《大同书》,康有为究竟继承了什么,改变了什么,进而分析在中西文化碰撞初期,康有为是如何处理文化转型与发展的。     

浅析儒家传统现代转化的家庭动力——以“三纲”权威主义与“五伦”仁爱思想为中心

现代新儒家已基本达成共识，认为儒家传统要想对西、方启蒙运动以来的诸如“平等、自由、博爱”等业已被中国人接受的价值观念作出有力的回应，就必须在现代进行转化，而这个转化过程应该包含解构和重建的双重任务。以践履为特征的儒家传统哲学，在经历了“五四”的重创之后能否重构中国人真正的精神价值追求。儒家“三纲”体制下形成的权威主义心理被中国人全盘否定的同时，也导致了现代中国人权威意识的缺失。抛开“三纲”在历史上曾经的政治控制目的，以“三纳”权威主义和“五伦”仁爱思想之间的互动模式为镜像，可以为儒家传统的现代转化提供一些心理文化动力。     

价值选择的实质是对人的本质之选择

人与动物不同,人有自己的价值及价值追求和价值选择问题。价值本质上是一个目的性问题和超越性问题。价值追求的最高目标是人自己,是人自身本质的实现,也就是要使人成为“人”。因而价值追求本质上是人对人的本质的追求,“价值之谜”实际上是“人之谜”。价值选择的奥秘,还在于人对人的本质的追求和选择。对人的本质的追求、选择、创造和实现,是人的价值的追求和选择的终极关怀和最高目标。社会转型中的价值选择实质是社会价值的选择。社会价值选择要从社会主体、人类主体的目的需求出发。从人的“类生活”、“类特性”和“类本质”出发来考虑问题,应当通过社会价值的选择和追求,去升华和提升个人的价值追求境界和价值选择层次。     

荀子视野中的社会正义

荀子的正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。在荀子看来,社会正义起源于人性恶的社会现实;追求至平是社会正义的理想蓝图;通过化性起伪和社会赏罚就可以实现社会至平。探讨荀子的社会正义论,有助于我们理解中国传统文化中的优秀资源,从而在现代社会中更好地古为今用、实现正义。