市民社会与当代伦理精神的历史生成——以《德意志意识形态》的市民社会理论为视角

马克思恩格斯指出,"市民社会"这一概念始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他观念的上层建筑的基础.就法权关系而言,也和国家一样,是所有制关系的表现,是一定经济基础的派生物.法权概念也是由于分工和私有制的产生而产生的.尽管伦理精神作为一定社会道德的观念形态.具有一定的抽象性,但是它也是"可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物".它不仅是一定社会内在秩序的体现,而且它体现了一定社会的人一社会一自然系统的内在秩序的协调状况;不仅体现人的目的--人们如何安顿作为社会人的人生,如何调节作为生命个体的人的内在自然生命秩序,同时能认识和体悟自然的目的--自然包括人在内的生态价值、人在自然中的地位,人对人一社会一自然系统的内在秩序的责任与使命,进而确立相应的伦理规范和伦理行为的价值取向.     

历史悲剧向人间喜剧转化的艰难历程——话本拟话本爱情小说审美意蕴片谈

爱情的奥秘,历来是人的心理世界中最富于情感力量,最能体现道德伦理规范与人性人情内在冲突的领域之一。中国长期封建社会的纲常名教对于女性的钳制特别严酷。妇女不仅在经济社会生活中,而且在爱情婚姻上,对男子都处于人身依附地位。她们人生价值的寄托和实现,大多维系在婚姻的遭际——更确切地说是家长和丈夫的态度这种极为偶然的机遇上。作为封建社会的一种文化现象,就不能不在女性心灵上形成对爱情的专注、执着而又惘然无主的悲剧感,这种集体无意识的心理积淀,在封建经济和生活方式的发展进程中逐渐凝固、加强,演出了许多美的心灵、美的精神被毁灭的悲剧。这种情况的改变,期待着新的社会变动的契机。马克思说:“任何一种解放都是把人的世界和人的关系     

论生态学视野中的人化自然与自然美

在生态学视野中,自然美并不是存在于远离人类社会的自然界之自然物的自我显现,而是存在于人与自然和谐的关系中.达到人与自然关系和谐的必要途径,仍然是人时自然的人化.这种人化不是传统意义上的一味的征服与改造,而是针对不同时代、不同情境,采用不同的调节手段.从自然关的根源看,自然美生成于人同自然关系的变换与和谐;从自然美的发展看,自然美延续于人类自然观和技术观的转向与更新;从自然美的未来看,自然美回归于人类对自然界的补偿与救赎.     

试论荀子对先秦人性论的发展

马克思和恩格斯说:“生命的生产──无论是自己生命的生产(通过劳动)或是他人生命的生产(通过生育)──立即表现为双重关系:一方面是自然关系,另一方面是社会关系”①。这一论断告诉我们,人是在双重关系中生活的,一方面要与自然打交道,形成自然关系;另一方面要与人打交道,形成社会关系。人与自然的关系体现了人的自然本性,人的社会关系体现了人的社会性。自然本性指人的生理本能;社会性指人与人之间的各种社会关系,这些社会关系又表现为经济、政治、法律、道德、思想、文化、宗教等丰富内容。人的本质就是由人的自然本性和人的社会性共同构…     

马克思恩格斯的灾荒观

灾荒自古以来就是人类生存与发展、社会繁荣与进步的巨大障碍,它的发生是任何时代都难以避免的.马克思、恩格斯从人与自然、人与社会两方面着手,强调在发展生产力的同时,人类必须摆正自身在自然界所处的位置,正确认识和掌握自然规律,依靠自然,改造自然,调节好人与自然的关系.同时,"需要对我们现有的生产方式,以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革",①建立先进的共产主义制度,为人与自然的和谐共处提供有利的社会保障,逐渐解决灾荒问题,使可持续发展的最终实现成为可能.在今天,研究马克思、恩格斯的灾荒观仍然有着很强的学术意义和实践意义.     

焦虑感:一种社会心理现象

20世纪以未，许多著名心理学、社会学家都在关注现代人的心灵问题时，探讨现代人的“社会焦虑”。而在今天，社会心理中普遍存在的焦虑感正在中国社会生活中明显“外溢”出来，值得我们深入思考。焦虑感来自潜在或显现的生存危机感这是市场经济环境中个人与社会的关系上的一种新的个体感受。计划经济时代的固定的角色地位所建立起来的稳定的职业心理给打破了。尽管如今机会与选择一直存在，但持续性挑战与竞争，不甚公平的竞争环境会把很多人甩到被淘汰的边缘；“好职位”变得紧缺，变得不稳定，变得对个人能力、素质的要求越来越“苛刻”。…     

祖国医学社会学思想初探

医学社会学是当今我国正在填补的空白学科之一。它运用生物心理社会模式的指导思想,综合多学科的研究,考察错综复杂的社会因素与人类心身健康的关系,以及现代医学的社会功能诸方面,是医学科学和社会科学相互渗透的时代产物。值在祖国医学中,医学社会学的思想早有萌芽。古代医家在朴素自发的辩证唯物主义思想指导下,十分重视外界环境(包括自然和社会两方面)与人的整体关系,有许多宝贵的学术见解和临床经验。     

科技进步下的技术权力

人类文明发展的历史就是科技不断进步的历史。现代科技在工业革命和战争中突飞猛进,用机器制造机器标志着人类社会一个新时代的到来,标准化体系的创立深刻影响着人类社会发展的历史进程。科技进步在不断提高科技活动自身的规模与水平上,日益影响着经济社会的发展,影响着社会生活的每个角落。我们从科技进步的生成、战争背景下的实验室、标准化体系三维度出发,探讨科技进步下的技术权力及其形成演变的意识形态机制,对研究当今时代和平与发展有着重大借鉴意义。     

生态时代与共同体

生态时代的一系列观念应该发展。作者论述了生态时代和共同体观念、生态时代观念的思想来源、生态时代与宗教等文化因素的关系、宽恕和恩惠 ,探讨了未来生态时代和社会共同体的基础。其主要的思想内容是强调未来的社会共同体形式应该与生态自然之间建立起相互有益的平衡 ,改造我们的文化以使生态时代的生活成为现实。     

论市场经济条件下农民人际关系的变化与比较

人与人之间的交往关系,是人们生活方式的重要内容之一。马克思和恩格斯说过,人们在物质资料生产过程中,不仅要与自然发行联系,而且人与人之间也会发生联系。“这种联系是由需要和生活方式决定的。”而且,“这种联系不断采取新的形式,因而就显示出历史”。马     

“第二自然”与数字资本主义

“第二自然”作为用来解释人类自身创造的外部环境的范畴,其内涵应该是具有社会历史规定性的。卢卡奇在原初的意义上使用“第二自然”概念,在于说明资本主义经济关系所带来的社会生产和生活全部商品化、物化的效应。随着人类社会实践的展开,“第二自然”的内涵及其具体表现形式也随之发生变化。就当下社会生产和生活而言,数字化的社会存在已然具备“第二自然”的属性。“第二自然”与数字资本主义的关系在于通过更新卢卡奇的物化现象来展示数字资本主义时代“第二自然”的新内涵及其社会效应。在充分挖掘卢卡奇物化理论及其“第二自然”概念对于理解数字资本主义的意义的基础上,既能看到资本主义发展的内在一致性,也能看到数字资本主义时代的独有特征。     

从“再生产”的困局看西方文明的基础——法兰克福学派对建构文明新形态的启发意义

生产力发展是社会进步的根本前提,但是在人和自然对立基础上的生产力发展会导致“再生产”,使得“工具理性”大行其道,并给现代人的生活方式、人类赖以生存的自然生态乃至文明的根基造成致命威胁。整个西方文明建立在自我持存原则的基础上,它恐惧自然,走向工具理性,陷入到同一性逻辑之中。在这里,人的肉体和精神对立起来,人类的文明被束缚在再生产的困局之中。为了走出困局,我们必须建构人类文明新形态。这种新的文明形态从形而上学的核心来说就是要重构人与自然的关系,从精神领域来说就是要重构理性,从社会体制上来说,就是要建立一种免于生存斗争永恒化的市场体制。     

《1844年经济学哲学手稿》关于人的心理属性的思想浅探

《1844年经济学──哲学手稿》（以下简称《手稿》）不是一部心理学专著．但却包含着丰富的心理学思想。作为对人的特性及其本质的深入研究，马克思在《手稿》中比较深刻地论述了人的心理的自然性、社会制约性，以及实践活动对人的心理的作用等问题。对此加以探析，对于揭示马克思关于人的心理属性和本质的一般理论无疑颇具意义．《手稿》分析了人以及人的心理与自然界的辩证统一关系，提出了自然界是人的心理形成和发展的基础、人的心理具有自然属性的思想。1．《手稿》论述了人与自然界的辩证统一关系，认为自然界是人类赖以生存的基础，…     

新劳动社会的结构

现代劳动社会中的谋生劳动和其他生活活动是截然分开的 :前者通过市场在家外完成 ;后者不能进入市场 ,只在家人、邻里、朋友以及其他社会网络中进行。谋生劳动凌驾于其他劳动形式之上 ,被认为是创造价值的并得到社会承认 ,在决定个人生活意义和个人认同方面具有特殊意义 ;其他生活活动虽在观念上也被社会承认 ,但对创造价值和确立个人认同的作用不大。因此 ,谋生劳动一直是实现社会化和社会参与的核心基础和主要手段。这种分离还把人生分成青少年时期学校教育、谋生劳动和退休后长期业余生活三个阶段。这种僵化的价值和时间体系并非自然产物…     

文化大裂变与精神孤独——对春秋时期一种文化现象的研究

随着平王东迁,酉周这一被孔子誉为“郁郁乎文哉”的辉煌时代终于成为历史的过去。历史,正走入一个新旧交替的时代。在这个时代里,旧的文化已经衰落,新的文化转型却没有完成,这就使春秋时期在文化上出现了一个新与旧之间的断裂带。一方面,社会变化日新月异,新的社会文化现象层出不穷;另一方面,文化本身特有的惰性,使春秋人仍背着旧文化沉重的包袱,多年父权文化的浸淫,使春秋人无法很快从旧文化中走出去。旧的文化心理根本无法适应千变万化的社会现实。于是我们发现,生活在春秋时期的周人心理充满了困苦、迷惘和不安;那种迷失精神家园、无家可归的孤独充满了整个社会。     

“异化”与“解蔽”——马克思与海德格尔技术思想之比较

马克思和海德格尔虽然生活在不同的时代,但两人都对技术问题给予了格外的关注,形成了各具特点的技术思想。马克思认为技术在推动人类社会发展的同时,又导致了人类深陷奴役的泥潭。马克思认为造成这种局面的根源在于资本主义制度下技术的应用,因而马克思认为要想摆脱人被奴役的局面就必须推翻资本主义制度,消灭私有制,变革生产关系。然而海德格尔的技术思想却触及到人与存在的关系问题,将现代技术的本质——集置作为一种"危险"的关系,确定为真理的极端展现方式。正是这种极端的展现方式让现代人处于"无家可归"的困境之中。海德格尔认为摆脱这种困境的出路在于重新入"思"存在。     

变迁中的社会行为

改革开放的现代化进程,不是社会常态之下缓慢的自然更替,而是有计划的社会变迁的推进和加速。因此,人的行为状态也会表现出相应的特征。在今天的日常生活中,人们的政治行为、经济行为、消费行为、职业行为、道德行为、交往行为等到底发生了什么变化?原有的行为准则与规范还能用来作为衡量和评价的尺度吗?在多大程度上,人们行为的偏离能被社会认可与接受,而不致于走得太远,失控在正常的社会秩序之外?透过社会现象的遮掩,我们发现,人们的行为在变迁的社会环境中正面临着巨大的压力和挑战。(1)行为的短期化正从消费的偏向中蔓延到行为过程的其它领地。短期行为不仅是经济生活的主要特征,在生产、经营、交换、分配、消费各个环节中追求眼前利益和直接效果,而且在社会生活的其它方面,行为也同样呈现出短期化的势态,与此相应的是公众心理在社会承受力上的日益下降。这种状态是否为发展     

人的问题:马克思列宁主义的观点

社会主义社会生活各个方面已经展开的改革和质的更新所取得的成就,在很大程度上取决于调动人的积极因素,取决于人的创造性主动精神和首创精神。苏联和其他社会主义国家的经验说明,任何社会和经济改造以及任何政治行动的动力、效果和最终成果都要取决于广大人民群众的关心及参与。我们认为,人的因素是人的潜力在行动中和在生活中的表现。因此,调动人的积极因素问题同人的生存和发展的生活条件有着密切的关系。在费尔巴哈的自然人类学中,人的本质是作为自然的人,并归结为情感。他认为,只有人本身才存在高度发达的情感。列宁发现,对人的解释这项     

审美教育与人性和谐

在工业化时代,人性的不和谐首先表现为人的感性欲望与精神追求的不和谐。工业化及现代科学技术使人内在的时间体验被压缩,人性更多地倾斜到外在感官欲望的满足和享受之中。人类物质消费欲望无止境地增长,造成了人与自然关系的紧张和许多社会的不和谐。审美在人心灵最深处滋养和培育一种对别人生命、对万物生命的同情、怜惜和大爱,它能培养人的生态意识,使人以一种音乐的心境与他人及万物和谐相处。高科技时代,人性的不和谐还表现为理性过分压抑感性,使人成为思想的机器或某种社会意识形态的工具,而审美教育是造就心智和谐的一代新人的最佳途径。     

论创新思维的几个重要特征

人类社会不断地由简单到复杂,由低级到高级,社会生活日益多姿多彩.人类由作为自然界的奴隶到逐步认识并学会利用、控制、征服自然,成为大自然的主人,同时也逐步学会了如何更好地处理人与人之间的关系.社会这种发展、进步、无论其形式是渐进的还是飞跃式的,从本质上讲,主要不是通过量的变化,而是通过质变,通过不断创新实现的.创新是进步的源泉,没有创新就没有发展.社会就会停滞,甚至倒退.