面临否定之否定的人们——论茅盾的时代女性形象

大革命失败后,中国文坛上出现了一批被称作“时代女性”的形象,茅盾的周定慧(慧女士)、孙舞阳、章秋柳、梅行素(梅女士)是其中的突出者。说来也怪,除梅女士是《虹》的主要人物外,其他三人着笔并不很多。茅盾自己就曾说过,慧女士在《幻灭》中是作为静女士的陪衬人物出现的。孙舞阳在《动摇》中只第九章占居重要地位,其他各章着笔都不多。章秋柳在《追求》中倒是重要人物,但也可说与胡仲昭、张曼青机会均等。但作品一问世,这些人物就被人们刮目相看,今天仍为读者所重视。茅盾自已称这几个人物为“特异的女子”,大概正因为这“特异”才使她们得到如此厚遇,因为文学作品作为一种创造是不宜平凡的。那末这些人物如何“特异”,有何意义,就值得研究。     

大愚美术馆:开馆首展启幕

正2月28日,由青岛市画廊协会主办,青岛市收藏家协会协办的"青岛大愚美术馆·第一辑·藏品展"在位于合肥路与台柳路交界处的大愚美术馆开幕。有关领导和众多收藏家、艺术家、学者、收藏爱好者以及市民冒雨出席了开幕式并参观了展览。开馆第一天,陈介祺、潘祖荫旧藏拓片,如关良戏剧人物绘画,黄公渚山水条屏,黄宾虹、熊十力、释太虚、沈钧儒、赵元任、梁思成等书信手札……吸引了近千人前往一睹名人丹青墨迹。     

论茅盾小说的客观化

今年3月27日,是茅盾逝世十周年。为纪念茅公,本刊特辟“茅盾研究”专栏。丰昀的论文,较详尽地研究了茅盾小说的客观化思想,指出茅盾引以为圭臬的主要是欧洲十九世纪的自然主义作家,但茅盾超越了自然主义作家,将人物命运置于广阔的社会环境之中,这是他高于前人的原因之     

历史使命感与艺术形象——关于茅盾作品中的民族资本家形象系列

(一) 茅盾塑造了一系列“时代女性”形象以后,再经过《路》和《三人行》的创作,从《子夜》开始,塑造了一系列民族资本家形象,如吴荪甫、唐子嘉、何耀先、王伯中、阮仲平、林永清、严仲平等,达成了茅盾在现代文学史上的特有贡献。冯雪峰曾说:“要寻找一九二七年到抗日战争以前这一时期的民族资产阶级和买办资产阶级的形象,除了《子夜》,依然不能在别的作品中找到。”我们不妨进一步说,在现代文学史上象茅盾这样以深沉的思想和非凡的艺术才华塑造出一系列民族资本家形象的,还找不出第二个人。     

茅盾生于何宅之我见

浙江《嘉兴师专学报》一九八二年第二期上发表了《茅盾究竟生在何宅?》一文,对茅盾的出生在何宅问题进行了考辩,认为茅盾不是出生在青镇(现统称乌镇)观前街老宅,而是出生在乌镇西栅陈我如(茅盾外祖父)家里。一九八三年第一期《茅盾研究》专题复印资料转载此文。因此,这个问题在国内有一定影响,也关系到中央和地方有关部门确认乌镇观前街茅盾故居的历史价值,笔者就此问题谈点浅见,求正于方家。关于茅盾出生于何宅的问题,学术界过去并无异议,都认为是出生于乌镇(当时为青镇)观前街老屋。比如茅盾生前曾亲自审阅的几本专著,都确认茅盾是出生于观前街老屋的。叶子铭同志《论茅盾四十     

埠际邮票和客邮

一八四○年鸦片战争打开了旧中国闭关自守的大门。清朝政府通过签订一系列不平等条约,先后向外开放通商口岸十六处,使各帝国主义获得了深入我国腹地(重庆、汉口、九江等)倾销商品,掠夺资源的特权。与此同时,在我国领土上出现了又一个丧权辱国的标志——“书信馆”,即外国在华开设的地方邮局。书信馆公开发行带有他们本国文字的邮票。因为书信馆都开设在商埠,所以把他们发行的邮票称为“商埠邮票”(也称“书信馆邮票”)。这些书信馆既各自为政,又互相联系,如从甲埠寄至乙埠,乙埠寄至丙埠。所以,准确地应称之为“埠际邮票”。第一个出现的是一八六五年上海工部局开     

《子夜》的心灵结构艺术——兼评对《子夜》的疑议

我这里说的“心灵结构艺术”,不是指一般意义上运用心理描写去划刻人物,也不是指那种不凭故事情节和人物性格的发展而籍心理情感的变化去结构作品的技法,而是指情节小说中作家在组织故事和描写人物时所渗透的情绪活动和内心情愫的特殊表现,简言之,也就是我们通常说的艺术家的“匠心”。茅盾在《〈子夜〉写作的前前后后》一文中,介绍吴宓对《子夜》的评论,在称赞他“看书真也细心竟能领会此非闲笔”等等以后,写了这样一段文字:     

茅盾小说的艺术真实

(一) 生活真实是艺术真实的源泉,这是为文学史所充分证明了的。鲁迅在《我怎么做起小说来》中说:“所写的事迹,大抵有一点见过或听到过的缘由,但决不全用事实,只是采取一端,加以改造,或生发开去”,“人物的模特儿也一样,没有专用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的脚色。”这对文学创作是一个很高的要求。一方面,既要“采取一端”作为缘由,对这“一端”就必须有深入的了解;另一方面,又要据这“一端”而“生发开去”,就必须对社会、人生有广泛的了解和深入的理解。茅盾     

茅盾小说中江浙方言俗语的运用

茅盾在小说创作过程中,以他独特的审美能力,吸(?)消化了大量江浙方言、俗语,从而使作品添上一层浓郁的以乡土美为特征的地方特色,使作品更加馥郁斑斓,多姿多彩。本文想联系茅盾的语言观,对其作品中江浙方言、俗语的运用作些探索。所谓方言,实是一种语言的地方变体,是语言分化的结果。对方言的理解和认识,茅盾说得十分晓畅明了,他说:“中国之大,各地人民口说的话,也就多种多样,甚至于不能互相通晓;这些各地的互不相同的口语,通称‘方言’。”接着,茅盾进一步阐明白话和方言的关系,“照这样看来,‘方言’就是某一特定地区的‘白话’,离开了‘方言’的‘白话’在理论上是不通,在事实上是没有的。”(《再谈“方言文学”》)同时,茅盾对方言的美学功能也有自己独到的见解和认识。他说:“各地方性的大众语(方言)中间最有风趣最能传神的腔调和语汇,在所谓普通话中是没有的,……。”(《论大众语》)还说:“方言中间有些语法能够传达某一种情趣     

古汉语助词“所”的省略与“有以……”“无以……”句式

古汉语助词“所”通常用于动词或动词性词组之前,组成名词性的所字结构,指代行为的对象、凭借、工具、方式、方法、原因、处所、关连人物等。“所”是一个常用虚词,它担负着把一个动词或动词性词组由动词性转变为名词性的重任,一般是不能付之阙如的。但在古汉语中,“所”也时有省略。“所”字的省略虽不很普遍,但也并不罕见,而至今却未引起人们足够的注意。本文拟对古汉语助词“所”的省略以及与之有关的“有以……”“无以……”句式作初步探讨。1 古汉语助词“所”的省略,大都在表示存现的动词“有”“无”之后,如: (1)景曰:“吾有〔〕待…     

茅盾《我走过的道路》错误略说

茅盾的长篇回忆录《我走过的道路》上、中、下三卷,八十三万多字,于一九八八年出齐。此书茅盾生前只写了一半,即写至一九三四年,以后的这一半是由亲属续写的,从严格的“自传”意义上讲,茅盾写的回忆录只有前半部,后半部因非出于他的手笔,故被叶子铭先生称之为“续貂”①。又因是其家属根据他留     

探索者的心音——读王嘉良《茅盾小说论》

读罢王嘉良先生的新著《茅盾小说论》(上海文艺出版社1989年8月),我不仅为新著那大胆的构想,绵密的论证和深刻的体认所折服,更为作者那种为学术研究心醉神迷、呕心沥血的坚韧精神所感佩。对于一部个人的学术性著作来说,最为重要的是学术个性。《茅盾小说论》就显示出独立不羁的学术个性。在课题的确定、研究方法的选择,具体学术观点的阐述诸方面,都可窥见其用心之良苦。就选题而言,作者一开始就被推入二难处境。从旧的一面观之,茅盾学术园地已经众多研究者所耕耘,在茅盾小说领域,除吴奔星的《茅盾小说讲话》外,单篇论文相当多。从新的一面观之,以往的几乎单一的社会学批评模式,正面临新的挑战,各种新观念新方法对复杂的茅盾现象形成了巨大的冲击波,这不仅带来了茅盾研究的复杂局面,同时也造成了众多中老年研究者的困惑,我们的作者也感到了这种心理迫压。然而,作者最终还是在这领域里“傻乎乎地干了七八年之久”(《小引》),并获得了可喜的收获。在研究方法的选择上,本书同样显示出具有主体性特征的学术个性。由于新观念的不断更新,致使传统的社会学批评方法一度受到疵议,但作者不为时尚所动,坚持认为“无论是新观念还是老观念,新方法还是旧方法,只要切合研究对象本身,有助于     

现代主义还击——评有关后现代主义研究的两本书

萨鲁普的著作的主要内容包括一组“后结构主义”思想家的思想的扼要、浅显和朴实的摘要:拉康、德里达、富科、德勒泽以及夸塔利(这二者的简历特别详实)、利奥塔伯那德-亨利·列维费里德里茨·吉米森。除此之外,他还解释了他们的知识先祖和挑战者:尼采;还有列维-斯特劳斯、阿多尔诺、哈贝马斯等。萨鲁普的著作有三章关键内容解释主要的后结构主义思想家。第一章解释在拉康看来一种符号秩序(在这种秩序中自我由语言     

在身体中寻找"真实"——重读茅盾小说《蚀》

本文通过对茅盾《蚀》的分析来观察茅盾早期文学创作追求个人体验的真实与他热衷的女性身体描写之间的关系,并由此发现“女性身体”在传达作家的个人体验时所具有的表现功能。同时,在《蚀》中,茅盾书写女性身体的方式源于他小说所表现出来的本体性的身体观念,这种身体观念进一步影响着茅盾的历史观念的形成。并且,茅盾由“体验”向“理念”转向的创作历程,也说明革命文学对真实的追求与理念的限制之间存在着难以弥合的悖论。     

一个独特的艺术创造——论茅盾的短篇处女作《创造》

本期这一专栏发表三篇文章。《一个独特的创造》认为,茅盾的短篇小说处女作《创造》,无论在思想性或艺术性方面在当时都是独步文坛的。在内容上,它深刻地表现了革命到底的问题,为当时一般表现妇女解放问题的作品所不可比拟;在艺术上,它既吸收了“三一律”的长处,又富有独创性。《在真实的基础上显变化》探讨茅盾中、长篇小说情节的审美特征问题,认为真实而又富有变化正是其中的基本特征之一。《从“海外文坛消息”看茅盾的早期文艺思想》则对茅盾编写《小说月报》的“海外文坛消息”作了评介。     

典型——真和美的集中体现——茅盾文艺美学思想探讨之一

茅盾对于典型问题有大量的论述。他强调了人物创造的类型化,更强调人物的个性,这两者是可以完美统一的;他也论述了典型环境与典型性格互相影响的关系。本文重点探讨了茅盾关于历史真实和艺术真实的思想,在肯定了茅盾贡献的同时,也指出了其中的不足之处。     

文艺理论与批评的迷误——兼评《论丙崽》

此文由刘再复的《论丙崽》一文所引发,对他所评论的人物丙崽“精神特征”概括为“二值判断”提出了异议,并对文艺主体性理论中的弱点进行了分析。     

茅盾早期对文学的真善美认识

早在一九二○年一月,茅盾就提出:“最新的不就是最美的、最好的。凡是一个新,都是带着时代的色彩,适应于某时代的,在某时代便是新;唯独‘美’‘好’不然。‘美’‘好’是真实。真实的价值不因时代而改变”。在这里,茅盾提出了真善美的思想以及三者间的相互联系,认为只有“真”,“美”与“善”才有生命、有价值,不为时代所局限。     

中国革命与茅盾的文学道路新研讨——浙江“中国现代文学研讨会”综述

1990年4月23日至28日,由浙江省茅盾研究学会和浙江师范大学中文系联合举办的“中国现代文学研讨会”在浙江师范大学召开。参加会议的有来自省内大专院校、省社会科学院、省文联、桐乡茅盾纪念馆等不同部门的代表三十多     

再寻“孔颜乐处”——以《论语》中有关颜回的资料为背景

本文从讨论《论语》中的颜回这一人物入手 ,通过对颜回人格特征的分析 ,引入对“孔颜乐处”的探讨 ,根据从“学”、“礼”到“仁”、“乐”的思路 ,由对“礼”与“仁”之间关系的阐述 ,揭示孔颜之所好与所乐在于“礼”这一具体礼制与“仁”这一人的主动性的完美结合。