周懿王元年“天再旦于郑”为日食说质疑

古本《竹书纪年》云:“懿王元年天再旦于郑”,今日天文学家皆解为日食,并认为此即公元前899年4月20日5时27分之日食,言之凿凿。我昔作《西周诸王年代考》亦从其说,但以为此日食在我的年代考上应在孝王元年,而非懿王元年。于是在同仁中发生争论。我继续钻研此问题,发现所谓“天再旦”不似日食,有甚可疑者,兹述之如下,以就正于方家。 一、我国古代日食发现甚早。《左传》昭公十七年夏六月甲戌朔日有食之,引“《夏书》曰:辰不集于房,瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走”。可证夏代已知日食,而记之于书。殷代则刻日食月食于甲骨上,凡读过甲骨文者皆知之,不须征引。周人当然更知日食月食,例如《诗·十月之交》(当作七月之交,见拙作《诗·十月之交》应为七月之交说》,《人文杂志》1992年第5期)第一章:“十月之交,朔日辛卯,日     

秦瓯战争的始年问题

秦统一五岭以南地区,是我国历史发展的重大事件。秦在完成此一大业过程中,曾遇到百越中的一支——西瓯的抵抗。西瓯处在秦军溯湘水而上,直下漓水流域的入越孔道周围地区,首当秦军兵锋,因而秦瓯战争始年,也应是秦对岭南进行统一战争的始年。这个重要年代,历史文献上缺乏明确记载。周宗贤同志著文予以考证,很有必要。但该文认为“秦瓯战争发生的时间”“是始皇二十九年,即公元前218年间”。这个结论,似与历史实际不符。     

一年复始话元旦

元旦,表示新的一年从此开始。我们的祖先以五谷熟、四时尽而改年更岁,因而,人们对元旦的来临总是充满新的希望和欢乐。相传五帝时期,颛顼以正月为元,初一为旦。《尔雅·释诂》解释,“元,始也”,“旦,早也”。可见元旦的古意即一年之始,一日之晨。南朝梁人萧子云诗“四气新元旦,万寿初今朝”也含有这个意思。     

积得千奇始成峰──简评周树山艺术创作道路

艺术是军人生同步的，每位作家的成长历程，都是在不断地感悟人生，突破一定社会历史时期的短限使命框囿，以及卸去自我审美惰性的樊篱，循序渐进地走向他艺术创作的成功，从而站在更高的层次上，将历史的使命感托付结永恒的生命意义，于是，他笔下的形象序列，不仅仅是记录历史的单纯符号，而是延续不朽生命的灵与肉，超越时空的相对性，以美的客观的绝对性，展示长久不可用谢又是素朴自然的本质新鲜。周树山正是这样地自觉运木，地的创作道路也伯伯证明在问这个目标不懈的努刀。在到油田从事音业创作的第十三个年头，发表和上演多期大型戏…     

武王二年始置丞相说不误

《人文杂志》1982年第2期发表的韩养民同志《秦置相邦丞相渊源考》一文,对秦国相邦和丞相的设置进行了有意义的探讨,读之颇受启发;然据《吕氏春秋·无义》有称“樗里相国”之语,否定秦武王二年始置丞相之说,认为秦国丞相的始置,不能早到武王二年,而应在秦王政十年以后,此说似欠妥实。我认为秦武王二年始置丞相之说不误。     

殷代的日始

日始即一日的起始点。古今中外,人们采用的日始点有夜半、晨、正午、昏等多种,殷商时期人们是以什么天象或什么时辰作为一日的起始点的呢？目前见到有两种意见：一种认为是以天明为日始①,另一种认为是以夜半为日始②。殷人以夜半（或正午）为日始的观点是不能成立的。因为殷人的一个干支表示一个完整的昼加一个完整的夜（即一日）,还单独表示一个完整的昼或一个完整的夜（详待见另文）,我们从未见到用两个干支表示连续的一昼一夜（即一日）,或用两个于支表示一个黑夜或一个白昼的现象,这说明殷人的一昼一夜是不可分的,也说明殷人…     

关于周作人研究的几点批评

周作人的一生充满矛盾,曲折多变,大起大落,前后反差极大,很难用一句话为他在历史上定位.除40年代最后几年外,他的活动几乎贯穿了解放前中国现代文学史文化史的全过程,然而在各个阶段所起的作用和所处的地位却极不相同.大体上,从留     

唐叔虞始封的所在

今发表张先生此文,以志纪念。该文观点对讨论唐叔虞封地问题,可备一说,仅供晋国史研究者参考。     

关于性质判断项的周延性的看法

性质判断项的周延性,不仅是准确使用性质判断的准绳(从量的方面),而且在直接推理和三段论中,也是这两类推理能否正确进行的重要依据.因此,对周延性的定义和对周延性情况的阐述必须明确、科学,但在我国权威的教本《普通逻辑》,有两个不甚确切之处:1、对周延性情况的阐述;2、A判断的谓项周延情况问题.下面分别对这两个问题加以说明.《普通逻辑》对项的周延性是这样定义的:“在性质判断中对主(谓)项外延数量断定的情况”①,接着说:“凡对主(谓)项的全部外延作了断定则其周延;未对主(谓)项的全部外延作断定则其不周延.”②这里,什么是周延讲的很清楚,而什么是不周延就不那么确     

始安故城考

众所周知,现今的桂林在西汉时期是始安县,东汉时期为始安侯国,但两汉始安治所设在何处,由于史籍缺载,因而众说纷纭,莫衷一是。有人认为汉始安治所就设在今桂林,其理由为:桂林很早以来就是南方都会,故除此而无他。但也有人不主此说,却又指不出准确方位。这样一来,始安治所的置地就成为一桩疑案,至今悬而未决。我认为,两汉始安治所在兴安溶江秦城,就是汉承奈地用为治所的始安城。(为避混淆,下将秦城改称溶江古城)     

中书省始设于魏

中书省之始置时间,新版《辞海》、《辞源》及台湾版的《中文大辞典》等均说魏晋始设。此乃沿用《通典·职官三》的“中书省”条的说法。这种说太过笼统,究竟始置于晋还是始置于魏,有必要弄清楚,以保证释文的准确性。据《晋书·职官志》说:“……及晋受命,武帝以秘书并中书省。”又说:“魏明帝太和中,诏置著作郎,于此始有其官,隶中书省。”可证中书省始设于魏。     

生意赚钱糊涂始

都说小本生意难做,可退休老工人王志民开办的小百货店却在居民区众多竞争者中脱颖而出,生意红红火火.俗话说:同行是冤家.王志民的生意好,就有人或明或暗地来打探他的秘招,王志民总是憨态可掬地"嘿嘿"直笑:"人生识字糊涂始,生意赚钱也从糊涂开始嘛!"他这句话,把多数来打探情况的人气得一出他的店门就骂:"还生意赚钱糊涂始呢!你要是真糊涂,为什么不把赚钱秘招讲出来?"     

生意赔钱糊涂始

都说小本唯意难做，可退休老工人王志民开办的小百货店却在居民区众多竞争者中脱颖而出．生意红红火火。俗话说：同行是冤家。王志民的生意好．就有人或明或暗地来打探他的秘招．王志民总是憨态可掬地“嘿嘿”直笑：“人生识字糊涂始．生意赚钱也从糊涂开始嘛!”他这句话。     

关于逐步推行五天工作周的探索

建国后,我国实行法定六天工作周,八小时工作日。时过三十七载,国内外各方面情况都发生了巨大的变化,新的形势和新的情况提出了时间结构的合理调整的问题,逐步推行五天工作周,已十分现实地放在我们面前,有必要加以深入的探讨、论证。     

肇端发始见人文

时之有端始,乃自人文意义以言之。时之端始一立,时间本身,以及一切具有时间性因素的事物,都自此开辟出来。孔子行夏之时之教,以其最为具体落实和政治化的形式,体现此肇端发始之意义。如行夏之时之为教,乃是一种修道之谓教;而凡儒家修道之谓教者,皆自无非教也之中转化出来。所以儒家之人文教,不是离自然、黜自然的,而是一自然的。自无非教也向修道之谓教转化,其法则是仰观俯察。此修道立教之法,对于克服人文教之弊,亦具有根本性之价值。     

冯洁菲四始述评评议

冯浩菲对历代关于四始的论述尚有一些可补充和值得讨论的地方:<毛诗>说脱离原来的现实政治宗旨,成为纯粹的学术话题;<史记>说语焉不详;<诗纬>说提到的有限的诗篇只是其整个学说体系中的小元素.这种译"述"加"评"的结构,优点是条理清楚,但其毕竟不是史,而四始是历史概念,缺乏对四始相关历史的说明势必增加对四始理解的难度.     

关于《真腊风土记》的作者周达观

元人周达观的《真腊风土记》,是世界上现存的一本最早全面介绍柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化、社会、风俗等各方面情况的专著,据作者亲历其地的见闻而录,以其记载的翔实可信而在国内外享有盛誉,成为不朽的传世之作。遗憾的是关于周达观本人的情况,史籍阙如。不仅《元史》无传,就是从他家乡的方志——《浙江通志》和《温州府志》中,也难寻觅到关于他的生平事迹的只言片语。故《四库全书总目提要》在介绍《真腊风土记》的作者时,只有简单的一句     

关于《周髀算经》提法的商榷

在初中、高中课本里 ,对《周髀算经》这部古代典籍属于哪类科学著作 ,提法并不一致 :初中《中国历史》第一册第 1 9课是这样写的 :“《周髀算经》和《九章算术》是秦汉时期的两部数学名著”。但是 ,第一册的《教参》又说 :“《周髀算经》是西汉或更早的一部天文历算著作”。在高中课本《中国古代史》( 2 0 0 0年 4月版 )中 ,对此书的注释是 :“《周髀算经》是一部天文学著作 ,其中数学占有一定比例” ,“它记录了我国古代早期的一些数学成果”。课本是教师传授知识的依据。由于课本上对《周髀算经》的提法不一致 ,老师在教学过程中传授给学…     

近30年来周作人研究综述

周作人是中国现代重要的文学家、思想家,也是争议比较大的一个人物.新中国成立以来,周作人在学术界的视野中销声匿迹了30年,自20世纪80年代初开始才重新得到人们的重视,并迅速焕发了光彩.以10年为界,讨论周作人研究的成果和特色,并指出其不足,以期能对将来的周作人研究有所助益.