独孤及与独孤家族对中原文化的接受研究

隋唐时期,国家的重新统一使得南北朝以降各民族之间的文化冲突和对抗逐步演变为文化认同和融合,这表明北魏孝文帝的民族文化融合政策彻底巩固下来。作为北魏"勋臣八姓"之后裔,唐代政治家和文学家独孤及的文化认同行为表现为对独孤家族的家谱建构和血缘追溯、表现为对中原儒学思想的讨论和接受。独孤及特异的"嗜琴"行为艺术和文学制作以及独孤家族其他成员对汉文化各有所取的文化现象表明,以独孤家族为代表的北朝世族入唐以后的文化认同和融合得到了进一步的深入和强化。     

炳耀天南 诗声华夏——从民族与地域的角度看张文勋的《凤樵诗词》及其意义

新边塞诗揭示出处于边陲边地的民族诗人的独特魅力 ,通过描写边陲边地的特殊风物和民情风俗 ,显现中华民族精神的伟大和其文化的包容吸纳 ,同时也展现了边地民族文化对汉文化的认同与融合     

成石勒基业的谋主——张宾

我国自古以来就是一个统一的多民族的国家.民族也和阶级、国家一样是个历史范畴,有其形成、发展和消亡的过程。民族从来就不是单一的成份,做为我国主体民族的汉族,正是不断地吸收新鲜血液发展而来的。魏晋南北朝隋唐时期,是中国民族大融合的时代.魏晋时期的所谓“五胡”,即匈奴、     

北朝语言认同探析

北朝时期,汉语在与鲜卑语的竞争中,得到越来越多的鲜卑人的认同和使用。在后期由于六镇鲜卑的南下虽一度出现曲折,但汉语凭借其强大的语言和文化优势,最终成为融合后新的民族共同体的唯一语言。其过程昭示出民族大融合背景下语言认同的大趋势和北魏孝文帝的政治智慧及文化勇气。部分鲜卑语的融入使汉语在局部上得到充实和发展。北朝语言认同的完成,对于促进民族融合和国家统一都具有巨大的历史意义。     

新疆南疆维吾尔族大学生维、汉文化认同现状及影响因素探析

文章考察了维吾尔族大学生对本民族文化和汉文化认同的现状,并从学校教育、家庭教育等方面探讨了影响文化认同的深层因素,提出了今后培育维吾尔族大学生文化认同的设想。     

中美文化的碰撞与融合——论美国华裔作家在中美文化交流中的历史作用

美国华裔文学与民族学具有直接关系。民族是一个稳定的共同体,具有共同地域、共同语言、共同经济生活以及共同文化上的共同心理素质四个基本要素。美国华裔又具有其特殊性,即他们是生活在美国的中国移民或出生在美国的华裔后代。在美利坚民族以欧洲白人为主体的社会中,华裔属于少数族裔。美国华裔文学反映的主要是华夏文化与美利坚文化之间的冲撞与融合。在中美文化的认同方面,美国华裔作家大致可以分为四个类型:第一类,身为华人而感到自豪并竭力弘扬中华传统;第二类,否定中华传统而崇尚美国主流社会的价值体系;第三类,持认同华夏文化而又不否定美国文化的折中态度;第四类,持多元文化的态度。全球化的发展道路和终极目标是"相互依存,共同发展",而美国华裔文学的早、中、晚三代作家,不论他们属于哪一种类型,以其特殊身份在消解中美文化对立和促进中美文化之间的交流与融合方面承担了桥梁和纽带的历史重任,美国华裔文学在美国文学层面上为增进中美文化之间的交流所做出的贡献均印证了这一点。     

北朝的夷夏融合与中华美学的构建

夷夏是中华文化中的重要概念。先秦以来，“夷夏之辨”发展为夷夏融合。南北朝是夷夏融合的高峰期，主要在北朝进行，代表是北魏。夷夏融合的主流是汉化，汉化的主体不是自然血缘的同化，而是文化上对于华夏文化的认同。南北朝是佛教汉化的关键时期，主要在北朝地区进行，集中体现为佛像的汉化。佛教的汉化不仅推动了中华文化一体化工程的进行，而且有力地推动了中华美学的构建。中华美学的构建可以分为基本观念构建和审美文化构建两大方面。基本观念建构集中在对于艺术功能的认识上。先秦儒家确定的艺术功能为教化与审美统一，此后这一认识在承传过程中发生偏移，南朝偏于审美，北朝则突出教化。在审美文化上，北朝在承传中原文化的同时又融入了草原文化，在书法、音乐、文学、城市建设等诸多方面均有建树。唐代美学兼取南北而主要承传北朝美学传统，从理论与实践上重新树立儒家艺术审美理想：文质彬彬、尽美尽善。北朝开创的以夷夏之合为核心的中华美学在唐代得以巩固提高和发展，成为中国的国家形态美学。     

隋唐与吐谷浑关系述略

<正> 魏晋南北朝是我国历史上大动乱的时代,也是民族大迁徙、大融合的时期。直到隋代,混乱局势才告结束,“五胡”所建的国家政权也随之消失。然而,“五胡”之一的吐谷浑却从西晋末年立国青海而延及隋唐,仍为势力较强、地域辽阔的封建王国,并在政治、军事,经济等方面与强盛统一的隋唐频繁交往,关系友好。本文试对隋唐与吐谷浑的关系予以论述,就教于专家和读者。     

论魏晋南北朝时期中国各民族的发展特点

魏晋南北朝时期,大批少数民族内迁中原,中原地区的汉族纷纷南迁,在各民族大迁徙过程中形成了杂居共处的局面。改变了各民族传统的分布格局和经济生活。在长期的交融过程中,北方形成了以异源同流为民族融合特点的民族发展格局,南方则形成了以同源异流、异源同流为民族融合特点的民族发展格局。在各民族文化的碰撞、交融过程中,汉族进一步发展壮大,汉文化的内涵更加丰富,为隋唐时期更高层次的民族大融合奠定了坚实的基础。     

文化融合与排拒中的金代诗歌

民族文化之间的交融互动 ,对于一个民族的文学风貌的形成 ,是有相当深刻的关系的。研究辽金文学 ,如果对民族文化之间的关系视而不见 ,就会失去一个很好的切入视角。以金诗为例 ,汉文化与女真文化的互渗及其动态发展 ,在金诗整体特色的形成中 ,是值得重视的成因。金代的文化形态 ,无疑是汉文化与女真文化相互融合的产物 ,金代社会的封建化进程 ,其实也正是女真民族接受汉文化的过程。但这种接受与融合并非女真文化与汉文化关系的全部 ,而只是一种趋向 ;另外一方面 ,则伴随着作为民族特质的女真文化教育对汉文化的某些文化质点的排拒。这就形…     

中国传统史学对民族融合的作用

中国古代民族大融合的深层原因,是学术上值得探讨的问题.民族融合的关键因素在于文化的认同,而传统史学则是中国古代文化中最为发达的组成部分.从先秦到汉代,华夏文化中系统的礼制伦理文化和"大一统"的政治历史观,成为民族凝聚力的精神核心.十六国至南北朝时期,史学凸现为民族融合的先导和最稳定因素,这源于各个少数民族政权竞相仿从汉族政权的官方记史、修史体制,从而导致历史观、史学意识的文化认同,以及祖先血脉的认同,构成持久的民族凝聚力.隋唐以后直至清朝,传统史学始终发挥着这种凝聚力量.因此,中国传统史学对历史的发展起到了重大作用,在某种意义上可以说史学引导了历史.     

论北朝民族大融合对唐代诗歌的影响

北朝以来中国实现的民族大融合,乃是造成唐代诗歌繁盛的根本原因。唐代的经济、政治、文化皆是在这一条件的基础上形成。北朝民族的大融合,开启了有唐一代三百年势不可挡的诗歌大潮的闸门。     

后秦姚兴的汉文化修养及其主要来源和历史影响

姚兴乃十六国后秦的第二代君主,姚兴时后秦的大发展,除却其他因素,其较高的汉文化修养实属关键。研究发现:姚兴的汉文化修养具体涵盖文教、为政、伦理诸方面,其来源既有主观方面(自身)的因素,亦有多方面的客观(外在)因素。姚兴较高的汉文化修养,一方面直接推动了后秦综合国力的发展,另一方面,也推动了当时北部中国的教育普及,加速了十六国北朝的民族大融合。     

古代北方少数民族汉文创作的文化内涵

汉文化作为历史发展中的主流文化始终冲击着周边少数民族的边缘文化,触动其文学的发展.但由于各个地区的历史发展情况不一,因此在与汉文化的交流互动中,各少数民族文化发展呈现出不同的景观.北方民族文学便是其中一个别具特色的系统.历史上,北方民族的情况极为复杂,各个民族在其发展过程中均不同程度地吸收汉文化,使得汉文化与北方民族文学发展的融合互动呈现出独特的文化内涵.     

调适·自觉:回族国家认同的建构

回族在中国形成和发展的过程,即是回族建构国家认同的过程。作为秉持伊斯兰教信仰的民族,回族以主动调适和自觉融入的积极态度,吸收和承载了大量儒家传统文化,将两种文化融会贯通,形成了独具特色的回族二元文化属性和认同。在伊斯兰文化与汉儒文化的碰撞、交流和融合中,回族群体和国家政权和谐互动,持续强化在汉文化环境中的国家认同和"中国人"身份意识,成功实现了两种文化的良性对接,历史变迁中,回族及其伊斯兰教不断朝着本土化和具有本土特色的民族化方向发展。     

民族政策与少数民族身份认同的建构

国家民族政策与少数民族身份认同有着密切的关联,国家制度结构下少数民族身份认同的建构过程,直接影响着各民族社会、经济、文化发展的状况。国家通过开展民族工作和实施民族政策,建立公民"民族成份"制度和民族区域自治制度,从而从制度上建构并确立了少数民族的身份认同。     

互动:转型期西部少数民族政治社会化的途径选择

少数民族对政治系统的认同是民族地区及国家稳定的重要因素。然而,仅仅繁荣民族地区经济并不能完全实现少数民族对政治系统的认同,政治系统对少数民族有效的政治社会化也是培育认同观念的关键。在中国社会转型期,需要从政治、经济、文化三方面构建政治社会化的主体——政治系统与客体——西部少数民族之间的互动模式,以夯实客体对主体的认同观念。这是实现西部少数民族政治社会化,维护民族地区稳定的有效途径。     

元代色目文学中的民族文化失语现象

民族传统文化的集体失语是元代色目族群文学的特性之一,主要表现在文学品质的汉化、民族个性的趋同、宗教意识的弱化、自我反思的缺失四个方面。失语现象的根源是色目文化与汉文化单向的交往模式,表现在对汉文化的绝对认同、疏离自我文化传统、双重身份的单维化。生活状态的改变、文化形态的差异、边缘身份的困境、多元共融的身份让渡是形成这种交往模式的原因。总体说来,色目文化传统的失语,一方面导缘于西域各民族在文明化进程中的努力,另一方面也与汉文化的宽容态度有关。     

日本儒学本土化历程及特色

从日本社会对儒学的认知和实践看,日本儒学可以划分为对中国儒学的全面接受和儒学本土化过程的两大阶段.随着汉字、汉文化的东进,儒学以大化改新为标志在日本得到全面认同和接受,在日本列岛上扎根并成为日本民族重要的精神财富;经过千余年的传播与发展,儒学不断地与本土文化融合,以朱子学的出现为标志,成功地完成了日本儒学本土化的过程,成为日本民族独特的文化,孕育了日本民族独特的民族性格、民族精神和民族气节.     

北朝儒学教育及其影响

<正> 北朝鲜卑拓跋部统一北中国时,尚处于原始社会末期,而此时的中原汉族早已建立了成熟的封建制度,其若要以华夏正统帝王的身分去统治文化经济高度发达的中原地区,并获得汉族民众的认同,就要尽快完成封建化的进程。因而必须采取崇儒政策,开办学校,推行儒家教化,并培养儒士为其封建化服务。正是由于这种政治上的原因,北朝各代统治者莫不以尊儒兴学为急务。北朝的儒学教育也因之得以蓬勃发展,学校普遍恢复,规模扩大。同时,北朝儒学教育的发展又大大加速了鲜卑民族的汉化和社会封建化的历史进程,从而促进了华夏民族的融合和统一民族的形成。