《我们街区的孩子们》与现代阿拉伯社会核心价值观的自我更新

马哈福兹的《我们街区的孩子们》倡导一种能够促进社会发展与人类进步、在文化转型中既保留了传统核心价值观，又融入作为现代文化核心特征的科学理性精神和人本主义精神的新型核心价值观。为此，他既尊重宗教作为传统道德基石的作用，又将科学作为现代价值支柱而加以大力弘扬；既继承了伊斯兰教入世传统中对人的价值定位，又试图将它与现代人本主义精神相结合，以凸显“人”的价值，追求“人”的发展。因此，此种价值观的最终目的，实际是对具有现代自我意识的“新人”的召唤。     

优秀传统文化融入社会主义核心价值观的对策

中国优秀传统文化源远流长、博大精深,凝聚着中华民族共同的价值追求和行为准则,是中华民族精神的重要标志,是培育和践行社会主义核心价值观的核心资源和重要源泉,也蕴含着社会主义核心价值观的精神要素。中国优秀传统文化是社会主义核心价值观的源泉活水,社会主义核心价值观是对优秀传统文化的继承和发展,因此,将中国优秀传统文化融入社会主义核心价值观的建设之中具有重要的现实意义。     

人本主义思想在教学中的应用 ——以《思想道德修养与法律基础》课程为例

最近几年,由于人本主义教育思想和我国新课程标准要求相吻合,再加上人本主义教育思想主要以以人文本作为核心教育观念,满足今后教育行业发展的方向,所以在我国教育行业中全面运用与传播了人本主义教育思想.当前,人本主义教育在《思想道德修养和法律基础》课程中得到广泛应用,使用人本主义思想既可以全面提高学生的思想道德修养水平,同时又可以帮助学生有机整合法律条款和人本主义思想,进而形成正确的人生观、价值观.本文通过对人本主义思想和思想道德修养和法律基础的教学现状进行深入分析,研究怎样有效使用人本主义思想开展《思想道德修养和法律基础》的教学活动.     

中国传统文化意蕴中的社会主义核心价值观

中国传统文化和社会主义核心价值观的关系一直都是理论界研究的重点。中国传统文化博大精深、源远流长,是我们整个中华民族的精神脊梁。社会主义核心价值观以中国传统文化为灵感来源与思想根本,同时中国传统文化的继承与发展需要社会主义核心价值观的培育与践行,对待中国的优秀传统文化我们要以科学的态度对其进行弘扬,只有这样才能正确地对待传统文化与社会主义核心价值观的关系。     

浅析弘扬中华优秀传统文化与践行社会主义核心价值观

中华文化源远流长、博大精深。要弘扬中华优秀传统文化,首先要理解它的内涵,如此才能进一步阐明它的现代价值和传承精神。社会主义核心价值观的提出,是我国文化历史发展的必然结果,它的践行需要我们在保护好、利用好、弘扬好作为中华民族精神纽带和精神动力的中华优秀传统文化的基础上,充分发挥其在践行社会主义核心价值观和建设社会主义文化强国中的作用,对此我们可以从社会、学校、家庭等多方面努力。     

探究科学发展观的以人为本与西方的人本主义的异同

科学发展观中"以人为本"思想与西方传统人本主义既有联系又有本质的区别。它们在反对"物本"、"神本",在肯定人的力量、弘扬人的价值上有相同性,同时也都具有强烈的现世感和社会责任感;但是在"以什么人为本"、在"以人的什么为本"上两者有本质的不同。科学发展观的"以人为本"是对西方传统人本主义的螺旋式发展,它既是对西方传统人本主义思想的继承,又是富有中国特色的发展。     

青年德性养成教育中的儒家文化资源

德性作为青年人之所以为人的基本方面,其养成教育在当代正面临物质主义、消费主义、娱乐主义等多重挑战,而社会主义核心价值观的提出,则为青年德性养成教育提供了重要的思想参照系。以德性为核心的儒家文化传统与社会主义核心价值观具有密切的关联性,儒家思想尤其对于爱国、敬业、诚信、友善等个人层面的核心价值观养成具有多重的思想价值。儒家传统文化既注重德性主体的道德自我意识培养,又强调家庭教育中父母以身作则来担负起对子女道德教化的责任,更关注在社会交往与社会合作中践行道德规范,这些都为当代青年的德性养成教育提供了宝贵的思想资源。     

论中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系

中华优秀传统文化是中华民族在长期的历史发展中积淀的精神财富和文化基因,而社会主义核心价值观是中华民族优秀传统文化的传承和发展。社会主义核心价值观以中华优秀传统文化为根基和源泉。社会主义核心价值观作为中国特色社会主义社会评判是非曲直的价值标准,必定会以中华优秀传统文化为评判的基础。     

汲取中国传统文化精华,落实核心价值观教育

落实核心价值观教育,要与弘扬优秀传统文化结合起来。优秀传统文化是核心价值观体系的重要理论来源,因为核心价值观的形成绝非一朝一夕之功,在漫长的岁月中它影响了中华民族的每一个人,在培育社会主义核心价值观体系中具有重要作用。传统文化中对理想社会的追求,对以"仁"为核心的理想人格的塑造,"内圣"通过自强不息外化于行动,实现知行统一等都是传统文化与核心价值观融合的文化资源。汲取中国传统文化精华,落实核心价值观教育应注意三个关键点,批判、创新和继承,挖掘更多文化资源以及文化形式多样性的统一。     

体育精神对促进社会主义核心价值观作用研究

中国体育精神是体育人在体育活动过程中形成的具有当代中国体育特色的社会价值观念,是体育活动文化成果在意识上的集中体现,具有高度的自觉性、实践性和理论性。以"爱国、创新、规则、竞争、协作"等为主要内容的中国体育精神是中国特色社会主义文化的重要组成部分。体育精神也属于精神范畴,其与社会主义核心价值观是有着紧密联系性的。从基本内容上来看,体育精神与社会主义核心价值观在国家层面、社会层面及公民层面都存在多种观念表达的内在联系性。从思想形成上来看,体育精神与社会主义核心价值观共同继承了我国优秀传统文化,在吸收人类文明成果的基础上,发挥马克思主义的理论指导作用,使得社会发展的客观需求得到满足。从价值层面来看,体育精神与社会主义核心价值观的价值目标具有相当的趋同性。基于两者之间的内在关联性,本文分析了如何利用体育精神对促进社会主义核心价值观进行促进。     

论“道德自由人”—构建三网融合后的青年伦理生态

道德自由人意指道德精神在其实体中意识到自己被解放了。三网是道德自由人具有场域性、映像性、交互性、平等性特征的实体。道德自由人的出现是新世纪以来青年伦理意识的新动向。三网融合的趋势下,道德自由人的行动日益活跃,亟待冲出场域映像进入生活世界。道德自由人的出现给传统伦理带来了挑战,也为优化现有的伦理秩序提供了难得的机遇。以道德自由人为轴心,以三网为基地,构建青年伦理生态正是当前的急务。     

大学生对传统文化认知的调查与思考

传统文化的继承与发展，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。作为未来社会中坚的大学生应该重视和了解传统文化。然而实际调查的情况却是，在现代文明的冲击和洗涤下，传统文化在认识和观念中逐渐被淡化。其原因与相关教育模式存在误区，社会重视程度不够和学生追求实用主义、功利主义的学习态度有直接关系。因此。要结合现代社会的客观情况，纠正轻视传统文化的社会风气，改革历史文化教育形式，并建立有效的保障制度，才能积极推进对大学生的历史文化教育。     

清真寺文化与穆斯林核心价值观之形成

清真寺文化涉及生活的诸多方面,不仅促进了穆斯林核心价值观的良性发展,还为和谐社会的发展奠定了一定的基础。这种兼顾精神与物质建设的穆斯林核心价值观,具有丰富的内涵和深远的现实意义。     

Family group conferences: from Maori culture to decision-making model in work with late modern families in Norway†

Models and methods within social work and child protection services are disseminated across cultural and national borders. The family group conference (FGC), with its origins in traditional Maori culture, is one example of this. The application of this model presupposes an ‘extended family’. Based on sociological theory, we highlight and problematise the explicit inattention to relevant cultural differences. The assumed existence of the extended family is implied in the direct translation of the term. The family in late modern society is often described as diversified, elective and shifting. We argue that FGC is relevant to such families. In our conclusion, we point out that despite changes, the family remains associated with traditional family values as solidarity and joint obligations, responsibilities and continuity. FGC vitalise traditional family values and facilitate for modern families performing traditional family practices. From our exploration of discourses and analyses on how FGC may be transformed from supporting Maori traditional culture to become a decision model in a CPS of a society such as Norway, we find there is a compliance with two fundamental factors: the late modern family's negotiating practices and the revitalisation of traditional family values.     

文明对话视角下的回儒对话

文明对话是当今世界全球化时代人文社会科学领域中一个崭新的学术论域,也是不同族群、不同信仰群体之间进行平等交流、相互学习、和睦相处的一种人文精神和学术实践;文明对话的提出,是全球化时代社会经济、科技和文化多样性发展的必然需求,同时也是对"文明冲突论"的拨正与回应。近10年来,回儒对话作为文明对话论域中的重要学术论题,已在中国学术语境中产生了积极而深远的影响;对回儒群体及其思想贡献的总结与回顾,是为了更好地阐发其宝贵的历史学价值及其时代意义,为建设和谐美好的世界提供一种具有中国本土经验的精神资源和人文参照。因此,回儒对话的时代价值和意义将是持久而深远的。     

实现“中国梦”与构筑当代青年的精神支柱

确立以中国特色社会主义核心价值体系为主导的思想素质和精神支柱,是青年群体实现"中国梦"和人生理想所必备的道德品质成长的基石。精神境界高尚,思想政治素质优良,当代青年运动的方向就能始终代表着时代前进的步伐,成为推动经济与社会发展的生力军。进入新的历史时期,面对国际国内的各种挑战,我们要以科学发展观为指导,以为人民群众服务的社会实践为载体,大力弘扬爱国主义和民族精神,进一步强化思想道德建设,不断构筑当代青年群体强大精神支柱,引导他们在全面建设小康社会、实现"中国梦"的新征程中,奋发进取,继往开来,成长为社会主义的合格建设者和可靠接班人。     

对推动高校学雷锋活动常态化的思考

大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期,迫切需要先进典型的感召与引领、崇高精神的激励与熏陶。高校应结合当前学雷锋活动情况,创新学习教育内容,加强开展学雷锋活动意义、雷锋先进事迹和雷锋精神内涵的教育：采取丰富多彩的形式,在学习教育活动、校园文化建设和志愿者服务实践中,大力弘扬和积极践行雷锋精神;完善科学高效机制,构建和完善常态化组织领导、政策制度和科学评价机制,推动学雷锋活动常态化,使高校在学雷锋活动中始终走在全社会的前列。     

Veblen and Weber, on the Spirit of Capitalism

Abstract Sociology has benefited from inquiries into the theoretical potential in the writings associated with individual 'authors', as well as from the examination of research 'topics' through the works of two or more writers. Of these complementary approaches, the latter provides the basis for this essay. The focus here is on the 'spirit' of modern capitalism from the standpoint of the formulations by Veblen and Weber. These writers provide alternative hypotheses on the decisive variable instrumental to the spirit of capitalism, namely, technology and religion respectively. In most other respects there is remarkable similarity in the two writings. The present analysis has enabled the comprehension of the spirit of capitalism in terms of four sequential phases. These are: early capitalism (capitalism as spirit); early-modern capitalism (capitalism as spirit and economic organization); late-modern capitalism (spiritless capitalism); and post-modernity (society in need of a spirit).     

Three Paradigms behind River Governance in Japan: Modern Technicism, Nature Conservationism and Life Environmentalism

Abstract:  In this paper I examine river governance or river policy in Japan through the process of modernization over one century and analyze three hidden paradigms, "modern technicism", "nature conservationism" and "life environmentalism", with the theory of environmental value. Japanese rivers were governed traditionally by local people (life environmentalism) but the river management was put under the control of administration and the specialist (modern technicism) in the tide of modernization, and in order to confront this situation a new paradigm of "nature conservationism" was born. In the analysis of the stages of river policy development, the development of economic and political power will be traced according to an environmental sociology point of view. This means analyzing people's initiatives resulting from their recognition and value in the political and economical arena. Structuring of river governance through the interactive process of "government and self-government" is also analyzed by putting an emphasis on local residents as a political body and second, I will describe the theoretical direction of environmental sociology. Lake Biwa and The Yodo River Basin system, which have historical importance in Japanese river policy, will be taken as an example. From the position of environmental sociology, river governance as an interactive process of "government and self-governance" based on independence of people, is one practical model that can give us important keys for the new river governance, transcending difference of social conditions. Consider learning the spirit of traditional communal structure as a process of practice for building a new communalism, life environmentalism model, which fits today's society.