关于人道主义干预的辩论

人道主义干预回顾 过去10年里,国际社会应付了大量要求人道主义干预的事务,如对一个国家采取强制行动以保护其人民免受伤害。对于处理90年代初的索马里、波斯尼亚、卢旺达和     

关于人道主义的辩证思考

怎样看待人道主义,资产阶级人道主义与社会主义人道主义有哪些质的区别,它们的社会功用影响如何,人道主义能成为我们文艺创作的永久主题和发展动力吗?……类似这样一些问题,在前一时期的思想理论界、文艺界颇有一些似是而非的观点或主张,也有的人甚至把资产阶级的思想观点,当成马克思主义来宣传和表现,对此,很有必要用科学的态度来予以认真地审视与评说。     

马克思主义和关于人道主义的讨论

马克思主义自称是一种人道主义。然而,从一开始它就不同于任何种类的哲学人类学,哲学人类学把人的统一性或所有人的统一性置于社会差别之上。因而,马克思主义者认为,人道主义在历史舞台前台的每一次出现——作为一种理论、一种思潮或一种意识形态,都与既存社会的危机相关。例如,基督教人道主义出现在奴隶制度正在崩溃的时期,资产阶级人道主义出现于封建主义发生危机之际;同样,资本主义社会矛盾的发展以及人们对其历史暂时性的认识促成了马克思主义的即无产阶级的人道主义。     

人道主义

人道主义是历史地变化的观念体系,这个观念体系承认作为个人的人的价值,承认人的自由、幸福、发展和表现自己才能的权利,认为人的利益是评价社会制度的标准,而平等、正义、人道的原则是人们之间关系的理想准则。人道主义观点体系是在文艺复兴时代开始形成的。在这个时期,人道主义成了普遍的社会思潮,这个潮流遍及哲学、语文学、文学、艺术等领域,并且对时代意识产生深刻的影响。人道主     

区分人道主义干涉与人道主义援助

人道主义干涉和人道主义援助是国际政治中存在的两种现象,除了它们各自存在的争议,还有将两者混淆在一起的看法,这对实行有益的人道主义行动是有害的。因此,本文试图通过对人道主义干涉和人道主义援助的有些方面进行比较,以区分开两者,从而使有益的人道主义行为得以规范实行。     

关于海德格尔人道主义的书信的哲学思考

海德格尔的《关于人道主义的书信》一文中体现了海氏前后期的思想精粹。早期代表作《存在与时间》的主旨是探讨存在问题,着眼于此在生存论分析,指出此在的沉沦特性和存在的一直被遗忘状态。问题的关键是指向如何摆脱传统关于存在者形而上学的种种述说,进而去追究合乎本真的事情本身;探讨哲学如何关涉人,哲学对人要求什么,从而引出人道主义本质在于人的本质之中。一种有别于传统形而上学的人道主义,这种人道主义探索存在之真理,关注存在绽出之生存,而思想在道说中,存在自行澄明达乎语言。     

社会主义人道主义同资产阶级人道主义的区别

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,深刻地揭示了我国理论界近几年来围绕这一问题所进行的争论的实质和核心,揭露了种种关于抽象的人道主义的议论的虚伪性和危害性,同时也向我们明确地强调了宣传和实行社会主义人道主义的必要性和重要性。这里,仅就社会主义的人道主义和资产阶级人道主义的区别问题,谈谈看法:     

人道主义体系

人类是处在心理一社会的进化阶段,主要牵涉到主导观念体系的激烈变化。普遍观念体系总着眼于对人类命运的信念,影响人类对生命的总态度和对待实际事物的方式。我们生活在二十世纪中叶的人正在看见一种新的观念体系的产生,即人道主义。人道主义者的格言是我觉得任何人都和我一样。人道主义是根据方向性的过程而不是根据静态机能的过程来思维的,是根据质地和多样性又根据数量和统一性来思维的;最重要的是人道主义把我们分散的和大部分未经利用的知识宝藏集合起来,排列起来,以提供一个新的人类命运的远景。这种新的远景必然是进化的,而进化的人类阶段的主要步骤是通过精神组织突破为新主导模式来实现的。在生物进化的后期,心灵成为进一步进化的基础和主要泉源。现在拦在我们进化道路上的挑战怪物是:核战争、化学战争和细菌战争的威胁,人口过剩的威胁,共户主义意识形态的兴起和诱惑,中国没有能参加联合国,自然资源的过度开发,世界不同文化种别的冲蚀,普遍注重手段,而不注重目的,注重工艺和数量而不注重创造性和质地,因贫富之间的悬殊,因富国与贫国之间的悬殊而引起的希企革命。新的进化观必须是科学的、全球性的,同时也关心到个人。质地必须是我们观念体系的主导概念。“自由但不平等”应是我们的格言。在人口问题上,西方世界必须开始认识我们的目的不是增长而是减少人口的绝对数字。经济制度也必须作同样的翻案,应该从事建立一个目的在于从质上满足真正人类需要的经济制度。     

人道主义经济学

人道主义经济学包括三条原则:牵连原则、逻辑的现实主义原则和科学的完整性原则。人道主义经济学特别感兴趣的是制度和行为的发展。在这方面,它必然要在极广泛的意义上带有社会主义的色彩。依据牵连原则,不进行有意识的试验,社会制度就不可能获得有意识的发展。逻辑的现实主义意味着,人道主义思想既要合乎逻辑,又要合乎现实。然而现实主义并不等于说,“人性是不可改变的”。我们要科学地、合乎逻辑地努力找出改造行为的方法,因而人道主义经济学要更加注意心理学。人道主义经济学要遵守科学的完整性原则,就必须在布满糟糕的理论、虚假的试验和夸大的怀疑论这种种危险的海洋中决定一条正确的航线。它要利用政治上的价值判断,但是政治价值一定是坦白和公开的,它不能隐蔽在演绎的装置里面。它要调查制度和行为的改革方向。正确的解决办法是彻底改造私人企业的法律和社会基础,削弱它们的政治权力,而保存它们的内部优点。这就是说,取消股东并建立合法的结构,使公司董事明确地对他们的雇员扣整个社会员负责。     

人道主义伦理学

人道主义哲学充分地、热烈地肯定现世生活中的欢乐、美丽、勇气和理想。人道主义相信爱中之美,也相信美中之爱。人道主义伦理体系从每个人的利益出发,劝导人们更好地、更多地去享受尘世的幸福。感情上和肉体上的需要和要求是男人和女人的天性,满足这些需要和要求是美好生活的基本要素。在社会交往和人与人的关系中,形形色色的谎言,跟我们关于诚实的理想得到了调和。我们全部的法制归根到底都是依靠国家政权的强制力量来维持的。说得明白点,在人类文明的当前阶段,暴力和暴力威胁在一定情况下是具有伦理上的合理性的。人道主义者一再主张道德自由,这种道德上的自由是与道德上的责任感联系在一起的。人道主义的伟大目标之一,是要改造人类的动机,使之有利于社会。通过动机的改造,人性也可以得到彻底的改善和改造。一般说,一个人健全的理智活动跟他的感情联系得越密切,那么他得到美好生活的可能性也就越大。     

鲁迅译卢那卡尔斯基作品札记——关于人道主义

1928年以后,即在鲁迅接受了马克思主义后,前期鲁迅的人道主义发生了何种变化?本论文旨在探求这一问题。鲁迅通过翻译卢那卡尔斯基的《TOLSTOI与MARX》(1928年,1929年译)认为,马克思主义并非与人道主义相对立,而是对人道主义进行了批判性的继承和发展。另外,鲁迅还认为,人道主义的理想是将实现于社会主义社会·共产主义社会中的。鲁迅通过剧本《解放了的董吉诃德》(卢那卡尔斯基著)赞同卢那卡尔斯基的看法:在阶级斗争激烈进行的情况下,实际上没有社会展望和一贯性的人道主义者一定会违背人道主义理想。在这种情况下,他们不应该采取无抵抗主义,必须与反革命者战斗。人道主义的理想一定要通过战斗来实现。     

主体的废黜与人道主义的可能性——关于后主体时代人道主义问题的审思

传统人道主义对人的自我形象的塑造乃是主体的建构。当代反人道主义理论对主体的废黜,并不是意味着人道主义的终结,而是后主体时代人道主义开启自身的方式。这种新人道主义的可能性,在于人脱下了主体的荣耀冠冕之后,仍然立定于生存的脱嵌,仍然保有的对自身和世界的反思、批判和构成的能力,仍然具有的超越性的天职。      

人道主义与教育

正人、人性、人格、人道,这些都是当下一些教育专家经常念叨的概念,也是他们批判各种应试教育现象的锐利武器。然而它们的确切含义到底是什么,它们跟教育的关联在哪里,似乎又都语焉不详。西方人道主义由古希腊发端,古希腊哲学家普罗泰戈提出了人是万物的尺度的著名论断,亚里士多德进一步将人定义为理性的动物。将人视为理性的存在,构成西方人道主义源远流长的传统。     

马克思主义和人道主义

在近现代思想史上,人道主义是一个长期被各种哲学派别注意研究和发挥的课题,也是马克思主义者,特別是马克思主义创始人及其后来的杰出代表们十分重视的一个课题。 马克思主义,就其思想的源起和终极目标来说,是要克服人在剥削压迫制度下的“异化”,摈弃资本主义社会那种“物的世界增值同人的世界的贬值成正比”的极不合理的生产关     

人道主义与传统

保持传统不是人类的一种选择,而是一种本能。人类在本质上要求形成一个传统,以保持住飘忽不定的生命之形。不惟人道主义本身是传统,人道主义还是人类道德与精神的载体,惟因有它的存在,人类才保持住了自己的基本面貌,没有从整体上被异化。     

略论社会主义人道主义

人道主义在我国很长一段时期内总遭厄运,在理论上也较混乱。《中共中央关于社会主义精神文明建设的提导方针的决议》第一次以中央决议的形式肯定了社会主义人道主义,并且规定了“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。本文拟对人道主义的产生和发展、社会主义人道主义与资产阶级人道主义的联系和区别,以及社会主义人道主义的内容作一些一般性的论述,以便正确地宣传和实行社会主义人道主义,促进社会主义精神文明的建设。     

人性,人道主义

文艺属于社会意识形态,当然是一种体现认识价值和审美价值的特殊的意识形态。文艺要反映社会生活,要表现人,表现人的诸种社会关系,表现人的丰富多彩的精神世界,同时要表达文艺家的感情、思想和主观意志,经常涉及到人性和人道主义的问题。美国等西方资本主义国家把人权、人道主义作为对外政策的工具,用以反对其他国家尤其是反对社会主义国家。苏联的戈尔巴乔夫之流也侈谈什么全人类之爱,打出了人道的民主的社会主义的旗帜,改变了社会主义的颜色;再加上前些年无分析无批判地介绍尼采、萨特、弗洛伊     

人民民主专政和人道主义

我们怀着无比敬仰的心情纪念伟大领袖和导师毛泽东同志诞辰九十周年!毛泽东同志是一位“伟大的马克思主义者,是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。”他在长期的革命实践中,从各个方面创造性地丰富和发展了马克思列宁主义的学说。本文仅就学习毛泽东同志关于人民民主专政即无产阶级专政问题的光辉论述,结合当前清除精神污染,批判资产阶级的人道主义。     

马克思主义与人道主义

自1932年马克思的<1844年经济学哲学手稿>发表、马克思的"异化"理论和人道主义思想公诸于世以来,关于马克思思想实质的论争就从来没有停息过.西方马克思主义的主要代表人物都对此有所研究.这些研究有其合理的一面,也有其偏颇的一面,对这些观点进行了辨析,正确理解马克思的思想实质.