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萨满教是我国北方少数民族信仰的一种宗教,在萨满教中有一种人是神的代言人,被称为萨满,而萨满需要借助萨满工具来通神祛病消灾,他们通常会穿特制的萨满服饰进行做法,而萨满神帽正是萨满服饰中举足轻重的一项服饰。 相似文献
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原始先民对人生祸福,社会变革、山川宇宙间诸神变化现象都认为是神鬼指使的,在长期与大自然打交道中,自然产生原始宗教.萨满教就是北方民族的原始宗教.萨满教的基本观念是信仰鬼神的存在,萨满是人与神之间想方设法沟通的巫师.于是承认有些人有这种能力,得神的帮助,用神法能知道阴阳两界的现象,这就产生了萨满.可萨满与神联系得用一种媒介物,那就是神器.神器有几十种,关键是萨满的神鼓. 本文试想通过神鼓的起源、制作来看神鼓中的动物崇拜和神鼓在祭祀中的作用. 相似文献
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赫哲族萨满的服饰与神具 总被引:1,自引:0,他引:1
赫哲族萨满的服饰与神具张嘉宾萨滴教曾是我国北方许多少数民族的宗教信仰,萨满则是这一信仰的中心人物。萨满最引人注目的地方,莫过于其在跳神时的特异的服饰和神具了,对此,我国古代文献中多有记述。清代方式济撰《龙沙纪略》载:“降神之巫日萨麻。帽如兜銮,缘檐垂... 相似文献
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吉林省民族研究所研究员富育光先生是我国著名的萨满教学研究专家,也是世界上屈指可数的国际萨满教学研究专家之一。他的毕生精力全部投入到了萨满教学的研究之中。他踏遍了我国北方萨满的故乡,在田野考察中与群众同吃同住,成为萨满的知心朋友,他曾接触过数以百计的北方各民族的萨满,手中掌握着176名萨满的历史资料和78位萨满的小传,搜集了许多不同类型的神本,亲自绘制了几百幅萨满用品实物图,并为诸多萨满神歌谱曲进行研究,同时,还拍摄了有关萨满神事活动的录像片以及图照、素描,搜集了大批实物,记录了无数卡片。富育光先… 相似文献
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萨满教起源于古代的狩猎文化时期,后来受到文化较高的宗教,如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上,帮助人的精灵附着萨满的身上,使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区,这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态,甚至连瑜伽的“绳术” 相似文献
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东亚地区的萨满教主要包括中国、日本、韩国等地区的民间宗教。本文从比较民俗学的角度对日、韩、中三国的萨满巫俗进行比较,阐明其共性和个性。 一、从入巫动机看东亚萨满巫俗之异同 纵观古今中外之萨满巫俗,萨满作为萨满而存在,首先必须要有他(她)的某种经济来源。但他(她)们的经济收入来自于何处?对此问题上世界各地之萨满的情况都有所不同。有些民族的萨满把它当作一种谋生的手段来选择,而有些民族的萨满则把它当作义务来选 相似文献
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锡伯族的萨满教神界、萨满和萨满神歌 总被引:1,自引:0,他引:1
锡伯族的萨满教神界、萨满和萨满神歌忠录,佟中明锡伯族是我国阿尔泰语系民族之一。千百年来,萨滴教作为锡伯族的一种原始世界观、生活方式和与自然界相适应的文化,在民间广泛相传,造成了非常深远的影响。直到本世纪三十年代,聚居新疆察布查尔地区的锡伯族民间仍流行... 相似文献
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内蒙古吐尔基山辽墓墓主人戴的冠帽、缀挂的铜铃、佩带的流苏与鄂温克族、达斡尔族等的萨满相似,可以确定其身份是契丹萨满。墓主人使用金质神帽,肩上有日月图案的金牌,衣服上有“天”、“朝”等文字,其通神活动与国家命运相关,可能是服务于皇室的大萨满。从萨满在氏族内部继承、墓内有珍贵器物随葬分析,墓主可能来自皇族。 相似文献
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"东蒙"是个地域概念,指蒙古东部区而言,但它没有明确的界限,辽河、松花江、嫩江流域都属于东蒙范畴.早在公元10世纪时,东蒙地区就有蒙古人生活的足迹.所以,东蒙地区的萨满,既保留了10世纪以前原始萨满教的遗存,又继承了13世纪最兴盛时期的萨满文化,同时还承袭了明代后萨满融于喇嘛教的一些痕迹,东蒙萨满分多种派系,看上去似乎一致,实际上都有区别.大体可分为两路四派.两路,即黑白两路;四派,即查干额勒、勃 相似文献
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本文所要探讨的是至今尚流传于黑龙江中、上游、大兴安岭西部广大地区的鄂伦春族萨满为维护本氏族的安全和兴旺(消除灾祸、治病、祈求好的收成)所跳的热烈地萨满舞蹈——“跳神”。 几百年来,该民族的萨满跳神藏于深山,鲜为人知,所以在东北诸民族中,他们的“跳神”是最接近原始形态的。 相似文献
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萨满面具的功能与特征 总被引:5,自引:0,他引:5
萨满面具是萨满教思想观念的物化形态和特殊的表意符号 ,反映着信仰萨满教的北方民族的信仰、禁忌、思维心理和审美意识。本文论述了萨满面具所具有的神象征、通灵媒介、隐己屏障、赐福灵物和护魂盔甲等多重功能 ;并以傩文化为参照系 ,阐述了萨满面具的特征 ,揭示了我国萨满面具文化和傩戏面具文化迥然不同的历史命运及其成因 相似文献
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