日本的民族主义与中国的“民族主义”

日本传统的民族扩张思想同西方“弱肉强食”理论相结合构成了日本民族主义的核心，使其走上侵略扩张的道路。二战的失败并未实质改变日本民族主义的本质。战后经济上的成功使它死灰复燃，实现政治大国的目标又鼓舞了民族主义者。国际上和亚洲邻国正密切注视日本的动向。日本部分政治家宣传“中国民族主义抬头论”是“中国威胁论”的变奏与深化，自有其目的。中国爱国主义教育不主张民族利己主义和沙文主义，它与国际主义相结合，追求国家振兴，各国平等和世界和平。决非狭隘民族主义。     

中日文化视野中的“道”

中国与日本一衣带水，文化上一脉相承。日本的相当多的传统文化艺术大多源自中国。然而在文化观念上却显示出两国的解释学差异。中国人最注重“道”而不轻言“道”。中国文化中的“道”更为沉重，更为超越，更为终极，是一个深层次的概念。而在日本文化中，音乐、书法乃至武术进击等都常以“道”名之，蕴涵着幽闲古雅的温柔之美，但缺乏一种撼动人心的气质和精神禀赋。造成这种差异的深刻原因在于中日两国不同的民族思维方式和精神追求     

“和”与中华文明的发展

“和”是中国古代哲学的一个重要范畴。它不仅是一种思想观念,也浸透了中华文明发展的历史。“和”观念的起源很早,先秦“和同之辨”推崇“和”而贬损“同”。中华文明发展历史就体现了“和”的精神中华民族的形成和发展是多民族不断融合的结果,中华文化的发展是吸收、融汇外来文化的结果,中国思想文化自身也以“和”的精神进行自我整合。“和”的思想观念和实践经验对中华文明在21世纪的前途和世界文明的未来提供了有价值的思想资源。     

当代中国文化形态的性质及其转型——兼论当代中国社会学的历史使命

本文认为,当前的文化讨论不应回避对当代中国文化形态性质的剖析。人类文化的发展有两条主线,一是反映社会基本利益关系的“六形态”,一是反映社会基本活动方式的“三形态”,即“传统”自然经济文化、“现代”商品经济文化和“后现代”自由经济文化。社会主义文化和资本主义文化“并列”地同处“现代”文化这一历史阶段中。建国后的中国当代文化,从基本利益关系上看是社会主义文化,从基本活动方式上看是一种变态的“传统”型文化。当前中国文化的全面转型,就是实现从“传统”型文化向“现代”型文化的根本质变。这必然导致中国文化与“西方”文化的某种趋同和世界化。当代中国社会学在这一过程中肩负重大的历史使命。     

社会主义文化建设的一个新的重大课题

江泽民总书记在党的十五大报告中指出：“有中国特色社会主义的文化,就其主要内容来说,同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。”“建设有中国特色社会主义,必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持……这是我国文化建设长期而艰巨的任务。”文化从大概念上讲,是包孕了一个民族、一个国家的历史和现实生活的全部,所以“社会主义现代化应该有繁荣的经济,也应该有繁荣的文化。”笔者认为社会主义文化建设服务于社会主义市场经济,这是摆在我们面前的一…     

领养孩子在美国

国不少社会工作者认为,“跨种族领养”并不合适。他们重申,特别如白人家庭领养黑人孩子,黑人孩子往往可能因文化背景的差异而感到生活得极不自在。他们坚持,某种族的家庭最好领养同种族的孩子,为的是确保孩子能在新家庭里“如鱼得水”地健康成长。一个名为“一种文化一个孩子”的民间慈善机构,在寻找非洲商家庭领养黑人孩子方面取得了极大成功。去年一年中,该组织为200余名黑人儿童找到了相同种族的新家,占98％的被领养儿童声称与他们同种族的养父养母相处得十分融洽。这似乎恰恰应了中国的一句老古话“物以类聚。人以群分”。不过…     

我们需要“大上海精神”——关于上海市民对外开放心理承受能力的分析和对策

一个值得高度重视的社会心理研究领域上海面临着挑战、机遇; 上海的回答是改革、开放。建设社会主义现代化的大上海,是一千二百万上海人民现阶段的共同理想。到本世纪末,上海将成为太平洋西岸的国际“大都市”,将成为“两个文明”的“大窗口”,将成为全中国、全世界的“大商场”。这一共同理想正激励着全市人民改造上海、振兴上海的信心。实现这一共同理想,必须要有与之相适应的社会物质环境和社会文化环境。其中,社会文化环境又包含着社会心理这一重要领域。然而,近年来,人们往往对社会物质环境比较重视,而对社会文化环境,特别是对目前全方位开放新形势下的市民心     

跨语际旅行:"文化霸权"的话语实践

“文化霸权”概念对20世纪90年代以来的中国文学研究产生了深远影响。在东西方不同的文化语境中,对这一概念的理解有一定差异。西方语境中,它侧重知识领域中的权力结构状况,而中国语境中的“文化霸权”则较多地表现为对西方文化与现代性的抵制,体现了意识形态斗争的特点,表达了强烈的民族主义色彩。     

阴阳五行与中国文化的两个系统

作者认为阴阳五行学说是中国文化的骨架。而制约着阴阳五行文化的是深嵌在民族心理深层的两个文化系统——生殖文化和数理文化。从发源上说,阴阳文化植根于生殖文化系统,而五行文化则是由数理文化决定的。生殖文化的影响积淀于我们的民族意识和民族心理之中,对中国文化的发展起着特殊的制约作用;而数则是人们对客观事物理性而有序的认识,中国古代的“礼”即“礼数”,是数理的社会表现形式,这就是“礼”与数的内在联系。阴阳五行文化交相辉映呈现出扑朔迷离的色彩,形成了“中国人的思想律”。     

“第二个结合”的辩证意蕴、文化形态和实践理路

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合（简称“第二个结合”）内含了极其丰富的理论关系。“第二个结合”富有多层次的辩证意蕴,包括“魂脉”与“根脉”相统一的基质关系、“中国的”与“现代的”相统一的属性关系、“现代力量”与“深厚底蕴”相统一的目的关系。同时,经由“第二个结合”所呈现出的新的文化形态具有有机统一性、空间广阔性和文化主体性的特性。深入推进“第二个结合”,更好地担负起新的文化使命,需要坚持守正创新、多面对接、传承发展,不断在中国特色社会主义的伟大实践中、在推进人类文明新形态的创造中开辟马克思主义中国化时代化新境界。     

“中国先进文化的前进方向”内涵探讨

“中国先进文化的前进方向”这一命题 ,有着十分丰富且复杂的理论内涵。学术界对于这个命题的一些概念、内涵的表述 ,有不完全一致的地方。弄清这些问题 ,有助于加深对江泽民同志“三个代表”思想的理解。一、关于“先进文化”先进文化是泛指一种文化的性质 ,而不是特指某一种文化的概念。关于先进文化的内涵 ,学术界大多认为包含先进的思想道德和先进的科学文化两个部分。笔者认为 ,先进文化的内涵 ,应包括先进的政治思想、先进的伦理思想、先进的科学文化三个部分。因为道德属于伦理思想的范畴 ,不应把它同政治思想混为一谈。先进文化是与…     

浅析中国当代艺术发展中的几个问题

在艺术界异常活跃的今天,技术的日益成熟和艺术风格多元化的发展趋势为中国当代艺术提供了一个前所未有的发展契机。然而,由集体无意识而导致的艺术的趋同和“精神贫血”现象却不容忽视。笔者认为,要想改变这种局面,必须明确并解决中国当代艺术发展中的两个问题:自我的迷失、精神的贫乏,从而把当代文化同传统的“真、善、美”的观念结合起来,去开创中国当代艺术的新纪元!     

论犹太文化意象及其结构

犹太文化中的《圣经》文本和故事同民族的行为模式有着十分典型的关系;而犹太文化又通过《旧约》及其成员的流散,对西方文化及至世界文化发生了很深刻的影响。因此,研究犹太文化意象及其结构,有助于深化西方文化和世界文化的研究,对于文化学和社会学分析也具有理论上的意义。本文以《圣经》文本和故事的若干文化意象为例,分析了这些意象在西方文化中发生深刻影响的的机制;从“故事”、“文化规范”和“语言结构”三个向度分析了犹太文化意象的结构;并以美术、音乐、诗歌和科学为例示,论述了犹太文化意象同其文化艺术的关系。     

勤劳而不富裕的中国命题

“勤劳而不富裕”的命题,同中国没有经过专门的工业化经济发展阶段有关。其典型的表现为:缺乏诚信机制导致社会交易成本过大,机制障碍导致社会产出成本过大,产业低度化陷阱导致大量产业利润的外泄,心智贫瘠导致“穷得只剩下了钱”。由此,整个社会的“过剩管理”和反效率化倾向严重。而更为值得研究的问题在于,由于传统文化消极因素的影响,由于传统机制的根深蒂固,导致社会创新意识的短缺,导致社会“富裕化的贫困”现象严重,致使整个社会陷于“勤劳而不富裕”的陷阱。     

“两个结合”视角下的习近平文化思想探析

习近平文化思想是在文化领域灵活运用“两个结合”而形成的社会主义文化理论成果。一方面,习近平文化思想坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,坚持中国共产党的领导、赓续传承唯物史观的实践导向、坚持人民至上的价值立场,坚守马克思主义魂脉。另一方面,习近平文化思想坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,以创新思维丰富文化建设的理论遵循、以辩证思维落实文化建设的实践部署、以底线思维筑牢文化建设的发展底线,坚守中华优秀传统文化根脉。习近平文化思想不断开辟马克思主义文化理论时代化新境界、不断拓展中华优秀传统文化现代化创新发展新空间、不断开创中华民族现代文明发展新境界、不断创新中国式现代化文明形态推动世界文明繁荣发展。     

日本五山"梦窗派"禅僧绝海中津在明经历浅析

本稿试以中国元末明初的“禅文化”1 对日本同时期的中期“五山文化时代”2 的汉文学即“五山汉文学”的影响为主线 ,以明初渡海至中国的日本禅僧绝海中津 (公元 1 3 3 6— 1 40 5年 )为主要分析对象。日本的中期“五山文化时代”按照一般的历史划分方式的话 ,相当于室町时代 (公元 1 3 3 6— 1 573年 )前期 ,即由武士阶段的足利氏将军家执政的幕府政治时期。当时日本文化所处的现状是 :渡海来日的中国禅僧及去中国的日本禅僧所引入的中国文化占据了日本文化中的重要位置。随着元代中日文化交流活动的兴盛 ,日本汉文学也渐渐圆熟 ,其中 ,起…     

坚定孝文化自信 助力居家养老模式

中国已经步入老龄社会,传统的以孝文化所维系的家庭养老面临挑战和弱化,机构养老成本过高,不堪重负。新兴的居家养老模式,以家为载体,以社区为依托,通过购买服务的方式为老龄人的日常生活提供便利、快捷、低廉的服务,契合了当前中国人口老龄化的基本国情,成为当前中国多数老龄人安度晚年的首选。但是,发展居家养老,决非否定孝文化和家庭养老,必须保持孝文化自信和定力,通过孝文化的继承和创新,助力养老事业健康发展。     

中国共产党百年奋斗史的文化基因

中华优秀传统文化是中华民族生生不息的精神命脉,也是中国共产党历久弥坚的精神根基。中国共产党之所以历经百年依旧风华正茂,其中一个重要原因就是深受中华优秀传统文化的滋养和孕育。而由中华优秀传统文化积淀形成的“民本传统”“革新思想”“和合理念”“家国情怀”“胸怀天下”等文化基因,借助文化固有的整合与认同力量实现了伟大自我革命与伟大社会革命的统一,从而深刻地嵌入到中国共产党领导革命、建设和改革的过程中。在新时代,要走好实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路,就要继续坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。     

让浙江人精神上先富起来

从经济大省向文化大省的跃升,是浙江率先实现现代化的重要步骤。孔子有“富而加教”的古训。建设文化大省的目标,是让浙江人精神上先富起来文化发展与经济发展具有互动性,经济繁荣是文化发展的重要条件。但对于文化建设来说,经济发展只是必要条件,而不是充分条件。世界文化史上不乏经济相对落后而文化优越之例,如“经济香港”和“文化澳门”,美国和法国也有经济文化的反差,这除了社会历史的差异,以及盎格鲁-撒克逊新教文化与拉丁天主教文化传统的差异,还有政府文化政策方面的原因。如果说市场经济是民间经济,那么文化发展则既是社会活动,又…     

夏目漱石的“非人情”艺术主张及其中国文化思想渊源

夏目漱石是日本近代文学巨匠。他不仅创作了许多脍炙人口的文学作品 ,还撰写了《文学论》这部文艺理论著作 ,推动了日本近代文论的发展。漱石在文论研究和自身文学创作中提出并亲自实践了他的许多艺术主张 ,如“余裕”、“非人情”、“写生文”等 ,这都使其当之无愧地成为日本近代最杰出的集文学创作和理论批评于一身的文学大家。漱石的文艺主张同他的小说一样 ,受到中国文化思想的影响。下面 ,以“非人情”为例 ,通过分析其与中国古代文化思想的暗合之处 ,探讨漱石文论的中国文化思想渊源。　　漱石在《文学论》第二编第三章里使用了“非人…